Борьба за освобождение женщин и методы этой борьбы зависят от характера государства и специфического соотношения классовых сил в любом обществе. Каковы факторы, приведшие к неравному положению женщин, насилию над ними, ежедневным унижениям и созданию многочисленных препятствий в борьбе женщин за свободу? Определение этих факторов имеет большое значение для выработки стратегии достижения женской эмансипации. Не менее важна необходимость определить друзей, - не в личном плане, а в классовой структуре - собирать союзников на пути достижения этой цели. Для коммунистов Индии, работающих среди женских масс, такое понимание является крайне необходимым и служит фундаментом для нашей повседневной работы.

В то же время на борьбу за равенство и справедливость на национальном уровне большое влияние оказывает международная ситуация, особенно учитывая агрессивную гегемонистскую роль империализма в борьбе против национального суверенитета и основных демократических прав народов во всем мире. Империалистические процессы глобализации, которые определяют мировую политику, разрушают процессы демократии в суверенных странах.

Империализм и обусловленная им неолиберальная политика уничтожили миллионы жизней во всем мире и, в частности, подчинили и подавили женщин новыми формами эксплуатации и угнетения. Извращенная рыночная культура превращает тело женщины в товар. Во все мире в общественной жизни увеличились масштабы насилия над женщинами, наиболее шокирующей тенденцией является огромный рост торговли женщинами – и в качестве женской рабочей силы, и для сексуальной эксплуатации. Действительно, торговля людьми является одной из самых быстрорастущих «отраслей» в мире.

На политическом и культурном уровне тоже идет глобальное наступление правых сил, проводящих шовинистическую, расистскую и сектантскую политику, которая сегодня доминирует в обширных регионах земного шара. Этот правый поворот имеет серьезные последствия для борьбы женщин за эмансипацию. В Индии мы выступаем против фашистских сил, находящихся под патронатом центрального правительства, которое опирается в основном силы религиозного сектантства, называемого в Индии «коммунализмом». У этих сил есть конкретная повестка дня, имеющая целью превратить Индию в теократическое государство - «Индуистскую раштру», - которое идеологически направлено не только против религиозных меньшинств, являющихся по общему признанию, главной мишенью, но и является подлинным врагом женщин и бедняков.

В такой ситуации коммунистическая работа среди женщин должна увязывать международную борьбу против империализма с национальной борьбой за экономическую и социальную справедливость, за социализм.
Эта статья состоит из трех частей: 1. Теоретические основы; 2. Статус женщин в Индии; 3. Партийная работа.

КПИ (марксистская) разделяет марксистское понимание корней угнетенного положения женщин. Анализ диалектических связей между развитием производительных сил, контролем над средствами производства и развитием общественных отношений, в том числе между мужчинами и женщинами, и институтом семьи, осуществленный в глубокой работе Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», является ключевым для понимания угнетенного положения женщин в классовых обществах. Здесь нет необходимости воспроизводить основные этапы развития человеческих обществ от первобытного коммунизма до продвинутого капитализма или меняющейся формы семьи и патриархального подавления. Это хорошо объяснил Энгельс, суть чего отражена в важном документе КПИ (м), озаглавленном «О задачах партийной работы в женском вопросе» (декабрь 2005 г.)

Исследования специфики развития общества в Индии подтверждают верность выводов Энгельса, хотя и с некоторыми весьма существенными отличиями как в отношении рабовладельческих обществ, так и феодальных. Одна из особенностей Индии заключается в развитии иерархической кастовой системы, основанной на рождении, отягощенной религиозными догмами. Эта система, которая на протяжении веков остается губительной раковой опухолью в индийском обществе, не только способствовала значительно более интенсивному присвоению прибавочной стоимости рабочих - «неприкасаемых», но и внутренне обусловила специфическое развитие классов в индийском обществе. Подчиненное положение женщин в Индии неразрывно связано с созданием и существованием кастовой системы. 

Важно отметить, что упомянутый выше партийный документ рассматривает вторичный статус женщин как неотъемлемый от капиталистической системы. Хотя развитие производительных сил в капиталистическом обществе создало средства для устранения неравного разделения труда между мужчинами и женщинами, внутренняя природа и противоречия внутри самой капиталистической системы не позволяют его преодолеть. Капитализм за счет использования женщин на крупном производстве разрушил изоляцию и зависимость, которую они испытывали в феодальный период. Однако условия, при которых женщины работают как «свободные рабочие», по-прежнему неравны для массы женщин.

Капитализм перенял и укрепил культуру и практику мужского главенства. Он санкционируют дифференциацию заработной платы между работающими мужчинами и женщинами, что позволяет повысить интенсивность извлечения прибавочной стоимости из значительной части рабочей силы, которой являются женщины. Женщины также пополняют резервную армию безработных, что снижает уровень заработной платы.

Один из институтов классового общества, отражающий неравное положение мужчин и женщин, - это семья. Как писал Энгельс: «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола.Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения» (http://noocivil.esrae.ru/pdf/2014/3/1281.pdf, с.25). Таким образом, он проанализировал властные отношения внутри семьи: «Современная индивидуальная семья основана на явном или замаскированном домашнем рабстве женщины, а современное общество —это масса, состоящая сплошь из индивидуальных семей, как бы его молекул. (http://noocivil.esrae.ru/pdf/2014/3/1281.pdf, с.33). Далее он подчеркнул, что первая предпосылка для освобождения женщин - это повторное введение всего женского пола в общественную отрасль, и это снова требует отмены качества, принадлежащего отдельной семье, являющейся экономической единицей общества: «Положение мужчин, таким образом, во всяком случае сильно изменится. Но ивположении женщин, всех женщин, произойдет значительная перемена. Спереходом средств производствавобщественную собственность индивидуальная семья перестанет быть хозяйственной единицей общества». (Там же, с.34).

В Индии развитие современной промышленности благодаря процессам0 капиталистического развития, а также ускоренным процессам урбанизации, особенно в последние два десятилетия, привели к изменению форм семьи при феодализме, которая основывалась, главным образом, на необходимости предоставления сельскохозяйственных услуг и включении гораздо более широкой концепции семьи, чем типичная ядерная семья развитого капитализма. Совместная семейная система с имуществом, принадлежавщим главе семьи, была наиболее распространенной формой патриархальной семьи, хотя существуют исключения, характерные для каст и регионов в некоторых частях Южной Индии и на северо-востоке, в которых существуют и матрилинейные семейства. С быстрой урбанизацией и расширением капитализма в сельской Индии, семьи в Индии также претерпели изменения с появлением ядерных семей, хотя в отличие от большинства западных стран, в Индии родители часто живут вместе со взрослыми сыновьями и их семьями.

Важным аспектом разделения труда по признаку пола в капиталистическом обществе является роль женщин из семей рабочего класса в воспроизводстве рабочей силы за счет неучтенных внутренних задач, выполняемых ими. В целом, даже в самых развитых капиталистических обществах женщины несут непропорционально большую долю домашней работы. Хотя это может восприниматься как «частное» дело, объективно это требование капиталистического общества. Как показал Маркс, заработная плата рабочего представляет в денежной форме не всю стоимость, которую он производит, а только эквивалент стоимостей товаров, необходимых для воспроизводства его рабочей силы. Время, затрачиваемое рабочим за рабочий день для воспроизводства стоимости его средств существования, было определено Марксом как необходимое рабочее время, а труд – как необходимый труд; время же, в течение которого создается прибавочная стоимость, – прибавочным рабочим временем, а труд – прибавочным трудом. Домашний труд женщин, хотя и непроизводительный, является составным компонентом необходимого труда и помогает снизить стоимость рабочей силы.

Процессы глобализации и приватизации только усилили эти тенденции. Поскольку разделение труда по признаку пола приобретает новые формы, а государство отказывается от обязанностей по обеспечению благосостояния, поощряет приватизацию сферы основных семейных услуг и заботы о детях, расходы на которые все увеличиваются, женщинам приходится брать на себя большее бремя домашней работы и ухода за семьей.

В то же время, несмотря на то, что во все эпохи и этапы человеческого развития после первобытных обществ «материнского права» огромная масса людей не имела частной собственности, которую могла бы передавать по наследству, идеология господства мужчин и подчиненного положения женщин стала доминирующей, увековеченной и пропагандируемой господствующими классами в собственных интересов. Таким образом, наряду с борьбой за изменение материальных условий, марксизм уделяет большое внимание постоянной борьбе с идеями и идеологией, которые утверждают подчиненное положение женщин, выступая главным препятствием на пути достижения женской эмансипации.

В отличие от феминистских теорий социального анализа мы не считаем патриархат автономной системой, не связанной с основной экономической структурой данного общества. Однако верно и то, что механические интерпретации марксизма, которые определяют угнетение женского пола в рамках «сверхструктурной» проблемы, которая исчезает сразу после изменения базовой структуры, являются теоретически ошибочными и фактически наносят ущерб коммунистическим усилиям по созданию массовых женских движений.

В условиях Индии патриархальные идеи продвигаются и вписываются не только в капитализм, но и кастовую систему. Поэтому здесь идеологическая борьба в равной мере должна противостоять и кастовым идеологиям.

Мы полагаем, что как в теории, так и на практике, как показали исторические примеры построения социалистических обществ, только социалистическое общество может обеспечить материальную основу для освобождения женщин посредством общественной собственности на средства производства и устранения мотива извлечения прибыли в условиях господства частной собственности. Это позволит ввести женщин в сферу общественного производительного труда наравне с мужчинами. Только при социализме и экономическом планировании и приоритетах использования национальных ресурсов государственные органы на разных уровнях могут обеспечить основные требования к уходу за детьми, для установления равных семейных обязанностей мужчин и женщин, по искоренению неравного разделения труда, установления равенства в семьях между мужчинами и женщинами в любых сферах и обеспечить равное участие женщин в общественной жизни. В то же время политическая воля и исключительно важно, если не критично, для государства рабочего класса сознательно бороться с идеологическими и культурными основаниями господства мужчин. 

Распад Советского Союза и восточноевропейских социалистических стран, успех контрреволюции, произошедший по причине отклонений от марксизма-ленинизма, его концепций и практик тогдашним руководством этих государств, не могут отвлечь от действительно беспрецедентных достижений женщин в этих социалистических странах. Женщины в этих странах добились беспрецедентных прав и преимуществ, и достигнутые в освобождении женщин высоты сегодня не имеют себе равных даже в самой, так называемой, развитой капиталистической стране.

Капитализм - это не конец истории. Важно в теоретической и практической работе выдвигать социалистические идеи и цели в отношении достижения эмансипации женщин и устранения их подчиненного положения.

Капиталистическое развитие в независимой Индии происходило без выполнения основных задач демократической революции, т. е., искоренения докапиталистических отношений, основой чего был вопрос о земле. После поражения колониализма государство было захвачено индийскими правящими классами. Буржуазия заключила союз с помещиками и в результате отказалась провести основные земельные реформы, с помощью которых можно было бы ликвидировать полуфеодальные оковы, препятствовавшие развитию производительных сил. Этот компромисс с феодальными силами определил характер индийского государства, которое мы характеризуем как буржуазно-помещичье государство, возглавляемое крупной буржуазией, при все возрастающем сотрудничестве с иностранным капиталом.

КПИ (м) характеризует нынешний этап революции как этап народно-демократической революции, ось которой является аграрной революцией. Для достижения этой задачи также требуются радикальные меры по реформированию социальной системы, благодаря которой остатки докапиталистического и феодального общества удерживают огромные сельские районы, погрязшие в отсталости и препятствующие мобилизации сил для аграрной революции. Два основных вопроса, связанных с аграрной революцией, таковы: во-первых, продолжение существования кастовой системы, которая еще больше угнетает и подавляет значительную часть основных классов, принадлежащих к жестко обозначенным кастам, а во-вторых, подчиненную роль женщин и системную дискриминацию.

Даже в высокоразвитых капиталистических странах, где капитализм исторически развивался после разрушения феодальных оков буржуазно-демократическими революциями под руководством буржуазии, статус женщин по-прежнему ниже, чем у мужчин. Это связано с тем, что внутренняя природа капитализма такова, что она не может создать материальные условия, необходимые для равенства женщин и их эмансипации. Напротив, он выстраивает систему притеснения, которая является наследием докапиталистических обществ, в своих интересах. В таких странах как Индия, где буржуазия не выполняла даже таких буржуазно-демократических революций, как это было в развитых странах, положение женщин еще хуже. Мы считаем, что решение задач индийской революции должно осуществляться в такой последовательности: необходимо начинать с народно-демократической стадии революции под руководством рабочего класса и двигаться к социалистической революции. Конечно, история учит нас, что нет «китайской стены», которая отделяет два этапа революции. На первый этапе – в ходе демократической революции народов, - классы, которые имеют внутренние противоречия с нынешним характером государства, как указано выше, должны быть завоеваны как союзники, включая крестьянство, средние классы и слои буржуазии. Классовый характер индийского государства также определяет и работу коммунистов в Индии среди разных социальных групп, включая женщин.

Двумя основными партиями правящего класса в Индии являются Партия Бхаратия Джанта (BJP) и партия Конгресса. Оба привержены неолиберальной политике и подрывают национальные интересы, обслуживая власть корпораций. Проводя неолиберальную политику, обе стороны едины в своей приверженности превращению Индии в младшего партнера Соединенных Штатов Америки. Но есть между ними и некая разница. В политическом дискурсе Индии противоположностью секуляризма - это коммунизм. Партия Бхаратия Джанта – по сути религиозно-общинная партия. Это политическое крыло фашистской организации под названием «Раштрийа Свайам Севак Санг» (RSS), называющая себя культурной организацией, формирование которой в 1926 году было вдохновлено Муссолини и Гитлером. Она стремится превратить Индию в теократическое государство, основанное на вредоносной идеологии Хиндутвы. В 2014 году партия Бхаратия Джанта (BJP) выиграла всеобщие выборы. Несмотря на то, что она получил всего 31%, несовершенная выборная система в Индии позволила ей получить непропорционально большое количество мест и возглавить правительство на основе партийного большинства. В этот же период она выиграла несколько провинциальных выборов. 

В последние три года правления Бхаратия Джанта неравенство в Индии значительно увеличилось: 1% процент самых богатых слоев населения контролировал 58% национального богатства, что означает 10% рост. Права трудящихся подвергаются серьезной атаке. Имея партийное большинство в законодательных органах и органах управления, Бхаратия Джанта имеет возможность продвигать антирабочую и антикрестьянскую политику с еще большей интенсивностью, чем предыдущее правительство, возглавляемое партией Конгресса, которое стояло у истоков именно такого политического курса. 

В развитие своей религиозно-общинной программы она развязала волну насильственных инцидентов через свои дочерние организации против меньшинств, в частности мусульманского меньшинства. Она продемонстрировала полное презрение к демократии и демократическим правам, считая любое инакомыслие антинациональным проявлением. Бхаратия Джанта развязала настоящую вендетту против своих противников, используя государственные органы. 

Многие из ее лидеров, в том числе премьер-министр, в прошлом являлись активными членами Раштрийа Свайам Севак Санг и были привержены идеологии Хиндутвы. Эта организация никогда не принимала демократических и светских принципов, изложенных в Конституции Индии. Она исповедует принципы, изложенные в древнем «индуистском тексте» - «Ману Смрити», который полон унизительных и преосудительных положений относительно женщин и угнетенных каст.

Раштрийа Свайам Севак Санг прежде всего ведет яростную политическую и идеологическую атаку на коммунистов. Провинциями Керала и Трипура управляют две провинциальные администрации. Эти администрации, несмотря на нехватку ресурсов, проводят политику в интересах народа, и в частности, в интересах женщин. Именно эти администрации испытывают особенное давление со стороны центрального правительства под руководством партии Бхаратия Джанта.

Борьба коммунистов в нынешней политической ситуации направлена на поражение религиозно-общинного правительства Бхаратия Джанта и его неолиберальной политики в интересах корпораций и крайне реакционной политики. Женщины массово участвуют в агитации против этого правительства. Нельзя умолчать о насилии, с которым сталкиваются члены коммунистических организаций и сочувствующие в Бенгальской провинции. Здесь, после того, как союзу оппортунистических, антикоммунистических сил удалось нанести поражение возглавляемой коммунистами администрации в 2011 г., против коммунистов и сторонников региональной партии Тринамул Конгресс, была развязана волна террора и насилия со стороны правительства и полиции. Несколько женщин-коммунисток были замучены. Вследствие спланированного государственного террора с целью заставить женщин покинуть коммунистическую партию им угрожали публичным изнасилованием; несколько женщин-сторонников партии подверглись сексуальному насилию, а их дома были сожжены и разграблены; тысячи были перемещены. Женщины-коммунисты в Бенгалии также были на переднем крае борьбы, сопротивления, демонстрируя вдохновляющие примеры мужества и верности. В настоящее время партия Тринамул Конгресс организует против этой реакционной администрации штата массовые движения. По иронии судьбы, возглавляет противостоящую им антикоммунистическую, антисоциалистическую кампанию насилия женщина.

Учитывая конкретно-исторический характер революции, а сегодня это задачи именно народно-демократической революции и, следовательно, необходимость подхода к включению женщин из тех классов, которые станут союзниками рабочего класса в осуществлении революционных перемен, КПИ (м) обосновала более широкий подход к тому, как выстроить женское единство для осуществления народно-демократической революции. 

Женщины не представляют собой однородную группу. Угнетение женщин со стороны государства, возглавляемым крупной буржуазией, и политика, которой следуют приходящие на смену друг другу правительства, представляющие интересы господствующих классов, можно широко рассматривать на трех разных уровнях: (1) классовой эксплуатации женщин, принадлежащих к рабочим классам и сельской бедноте; 2) дискриминации женщины относительно ее гражданских прав; 3) притеснение женщины как женщины - по признаку пола. В этом анализе и практической работе коммунисты уделяют особое внимание организации и мобилизации особенно молодых трудящихся женщин и молодых женщин в целом.

Для коммунистов во главе угла находится положение женщины-работницы в городской и сельской Индии и борьба за ее права. Свою работу коммунисты сосредоточивают среди этих групп женского населения.

Женщина, принадлежащая к рабочему классу, испытывает двойную эксплуатацию: классовую и гендерную. Классовая эксплуатация усиливается и по признаку пола, и женщина еще более уязвима к гендерному угнетению, если она бедна. Кроме того, если женщина-работница также принадлежит к так называемым низшим кастам, в частности, если она принадлежит к «традиционным неприкасаемым кастам», она несет тройное бремя эксплуатации: как представительницы класса, пола и касты. Это аспекты сегодняшнего положения женщины не являются изолированными друг от друга, но связаны между собой. Таким образом, когда проблемы рабочего класса рассматриваются организациями рабочего класса под началом коммунистов, конкретные проблемы, с которыми работающая женщина сталкивается как женщина, как работница, как представитель угнетенной касты, должны стать важной частью совместной борьбы всех рабочих, мужчин, женщин, трансгендеров, а также представителей угнетенных каст. Как сказал один из наших передовых коммунистических лидеров товарищ Б.Т.Ранадив, «Маркс призвал рабочих во всем мире объединяться, он не обратился только к мужчинам-пролетариям во всем мире!» И мы можем добавить: «И он не говорил, что объединяться должны мужчины и рабочие, принадлежащие к высшим кастам».

Заработная плата женщин ниже заработной платы мужчин, разница составляет от 20 до 30 процентов. Этот разрыв еще выше, если сравнивать заработную плату только тех женщин, которые принадлежат к низшим кастам, причем они составляют 70 процентов сельских женщин-работниц.

Наиболее характерным для положения с занятостью женщин в мире и Индии сегодня является то, что женщины первыми становятся жертвами безработицы, фактически вытесняются из армии труда. Участие женщин в трудовой деятельности, то есть доля женщин в группе трудоспособного населения в возрасте от 15 лет, снизилась с 43% в прошлом десятилетии до всего лишь 27% в настоящее время, главным образом за счет огромного сокращения сельских женщин-работниц. Сельскохозяйственный сектор индийской экономики характеризуется острым кризисом, в котором пострадали значительные массы крестьянства, в том числе собственники небольших землевладений, а также с землевладений среднего размера. Это также имело тяжелые последствия для положения сельских безземельных тружеников, многие из которых составляют женщины.

В то же время общины адиваси или племенные общины, живущие в отдаленных, холмистых богатых полезными ископаемыми районах, сталкиваются с массовым перемещением из-за правительственной политики безрассудного открытия всех этих районов для недродобычи иностранными и отечественными компаниями. Наиболее сильно это сказалось на жизни женщин из племенных общин. Женщины все чаще становятся жертвами контрактной и случайной работы с низкой заработной платой, отсутствием социального обеспечения и плохими условиями труда, в том числе повышенной уязвимостью к сексуальным домогательствам. Все больше женщин понуждают к занятости в теневом секторе и к надомной работе с чрезвычайно низкими ставками. 52 процента женщин являются самозанятыми. Только около 8% женщин трудоустроены официально. Низкая заработная плата, плохое социальное обеспечение и нерегулярная работа - характерные особенности женского сегмента рынка труда. Это ярко проявилось в том, женщины находят занятость только в двух областях: это нетехнологичные строительные работы, и надомный труд.Около пяти миллионов женщин заняты на государственной службе в основных общественных секторах. Это бюджетные служащие, такие как работники яслей, работники школьного общепита и здравоохранения. Ирония заключается в том, что они даже не признаются работниками и, следовательно, даже лишены законных прав, начислений и льгот. Им не выплачивается минимальная заработная плата, а только гонорар. Некоторые из крупнейших выступлений трудящихся женщин возглавлялись такими «занятыми в государственных схемах», борющимися за свое признание в качестве государственных служащих.

Предпосылкой для улучшения положения женщин является экономическая независимость. Существенным препятствием на пути ее обретения остается растущая безработица среди женщин. Неолиберальная политика значительно подорвала экономический статус женщин. Снятие правительством с себя от ответственности за социальное обеспечение и сокращение расходов на общественный сектор сильно ударили по женщинам, и им приходится тратить больше времени на непроизводительный труд. 

Коммунисты работают среди городских и сельских женщин-работниц на разных уровнях: в профсоюзах, крестьянских и сельскохозяйственных рабочих организациях, в женских организациях. В настоящее время коммунисты охватывают такой работой, а также непосредственно партийной деятельностью около восьми миллионов работающих женщин. В это количество входят и бедные женщины-крестьянки, которым для выживания семьи приходится некоторое время в году заниматься поденной работой помимо постоянного труда на своей земле.

Понимание сущности и задач коммунистической работы в вопросе о гражданских правах женщин основывается на необходимости преодоления реальной дискриминации и игнорирования гражданских прав бедных и беднейших слоев женщин. Имеется в виду дискриминациях в таких правах как право на питание, право на образование, право на здоровье, право на доступное жилье, на водоснабжение и санитарию. В основном, это касается бедных слоев женщин, в том числе домохозяек в семьях трудящихся. Женский вопрос в области гражданских прав открывает новый фронт борьбы против государства и государственной политики, охватывая все более широкие слои женской бедноты.

Кроме того, существует много проблем с соблюдением гражданских прав в отношении женщин из среднего класса. Например, женщины-коммунисты оказались на переднем крае борьбы за расширение представительства женщин в выборных институтах, принимающих решения, таких как парламент и законодательные органы провинций. Индия обладает богатым опытом в области квотирования для женщин мест в законодательных собраниях. В Индии существует трехуровневая система избранных местных органов в сельских районах, называемых панчаятами.Пятьдесят процентов всех мест зарезервированы для женщин, включая места для представительниц оговоренных каст и племен. Используется даже специальный термин – «других отсталых каст». Несмотря на сильное противодействие предоставлению женщинам зарезервированных мест, опыт двух десятилетий показывает, что, в целом, он был позитивным и явился значительным шагом вперед в женском вопросе. Женщины разрушили множество социальных барьеров в ортодоксальных и консервативных бастионах сельской Индии и отвоевали свое место на низовом уровне общественной жизни. В настоящее время в Индии насчитывается около полутора миллионов женщин, избранных в панчаяты.В действительности, не только женщины из бедных слоев выигрывают от резервирования мест в выборных органах, но и представительницы всех классов, включая женщин из сельской элиты.Однако в стране, где сильные феодальные предрассудки по-прежнему влияют на общественную жизнь, где присутствие женщин не санкционировано обществом, выделение им выборных мест и активное участие женщин в политическом процессе является положительным явлением на пути общественного прогресса. В настоящее время со стороны женщин ведется активная работа по расширению практики выделения мест: до одной трети мест в парламенте и законодательных собраниях провинций. В Индии доля женщин в парламенте составляет 12 процентов, а в государственных законодательных органах - всего 9 процентов. 

Еще одна важная область борьбы - среди студенческой молодежи - за равные права женщин на образование, стипендии, места в общежитиях и т.д. Неолиберальная политика существенно урезала бюджетные ассигнования на государственное образование. В Индии всего 4-5% ВВП выделяется на образование. Сменяющие друг друга правительства дают льготы частным образовательным учреждениям, начиная с детских садов и начальных школ до учреждений высшего образования, превращая образование в высокодоходную индустрию. В то время, когда уровень грамотности среди женщин остается низким, общеиндийский средний уровень грамотности среди женщин составляет лишь 64 процента (80 процентов от уровня грамотности у мужчин), а для взрослых в возрастной группе от 15 лет и более это всего лишь 59% процентов у женщин и 78% в общей группе женщин и мужчин. С сокращением бюджета образования, в том числе для программ развития грамотности взрослых, сложилась довольно мрачная ситуация. Уровень грамотности у женщин в племенах далитов и адиваси еще ниже.

 Коммунисты, работающие среди женщин на нескольких направлениях (например, среди граждан на местах, в организациях пожилых людей, на платформах, организованных для квотирования женских мест в парламенте и провинциальных ассамблеях, в студенческих организациях и колледжах и университетах), накопили положительный опыт по охвату широких слоев женского населения. Все более массовое участие женщин в борьбе за равные гражданские права подтверждает правильность нашей аналитической работы.

Кастовая система, подобная тюремной железной клетке, не только представляет собой наиболее жесткую схему, не допускающую никаких изменений в низком статусе женщин, но сама по себе является самым действенным инструментом в создании такого статуса. Ядром кастовой системы является система иерархий, которую она устанавливает между различными кастами, в которых женщины в любом случае считаются низшими в каждой касте.Так называемые требования условия «чистоты крови», выдвигаемые высшими кастами в каждой иерархии, устанавливали строгий кодекс поведения женщин, основанный на контроле их сексуальности, обусловливали подчиненное положение женщин в высших кастах и намеренно распространялись по низшим кастам общества в целом. Верно также, что сила кастовых структур, подчиняющих женщину, обратно пропорциональна расстоянию между каждой конкретной кастой и наивысшим звеном в иерархии, хотя по разным причинам более демократические отношения внутри низших каст также размываются.

Право самостоятельно выбирать партнеров, ограниченное пределами касты, приводит к «убийствам чести», санкционированным кастовыми панчаятами. В кастовых конфликтах женщины из низших каст становятся объектами особого унижения и насилия со стороны доминирующих каст. Это грубое нарушение минимального права человека на выбор партнера. Примечательно, что среди политических партий только КПИ (м) придерживается однозначной позиции в отношении таких «преступлений чести» и против институтов, которые, основываясь на кастовой традиции, поощряют и покровительствуют таким преступлениям. Многие женщины-коммунисты, которые боролись против диктата касты, столкнулись с угрозами и запугиванием.

Женщины-далиты сталкиваются с тяжким угнетением со стороны высших каст, – принадлежащих к ним мужчин и женщин. Женщины-далиты - это не только объекты сексуальной эксплуатации мужчин из более высоких каст, но и источник даровой или дешевой рабочей силы для господствующих классов. Кастовая система, как и гендерное угнетение, узаконивает безоплатный труд далитов. Женщины-далиты обременены тройным гнетом: в силу своего класса, поскольку большинство далитских женщин принадлежат к эксплуатируемым классам, кастовым и по признаку пола. В индийском контексте эмансипация женщин связана с искоренением идеологической и материальной базы кастовых структур и ликвидацией кастовой системы.

В нынешней политической ситуации в Индии борьба за демократию и демократические права приобретает все большее значение. Одной из самых больших проблем является широкомасштабная атака на светские принципы и конкретные притеснения мусульманских женщин и женщин из других меньшинств. В некоторых регионах Индии действуют драконовские законы, которые криминализируют употребление говядины и убийство коров, следствием которых может стать пожизненное заключение. В восьми провинциях свобода совести строго регулируется, что направлено, прежде всего, против обращения в христианство.Женщины разделены по признаку исповедания. Во многих областях Индии наблюдается возрождение религиозной ритуализации, сопровождающейся ростом суеверий и обскурантистской практики, которые находятся под покровительством государства. Они сильнее всего влияют на женщин из низших сообществ. В стране, которая, как считается, глубоко подвержена влиянию религии, распространение культовых верований «Godmen and women» с многочисленными приверженцами, в том числе среди трудящихся масс, ставит перед коммунистами много сложных задач. 

В этой ситуации ключом к достижению народного единства и единства женского движения остается соединение классовой борьбы против неолиберальной политики с борьбой за утверждение светских и демократические принципов. Без выработки такого единства по фундаментальным вопросам человеческого бытия и права на жизнь, стоящих перед женскими массами, невозможно противостоять политике разделения, которую ведет нынешний правящий режим. 

В капиталистических обществах существуют проблемы, которые являются общими для женщин, принадлежащих к разным классам, что открывает новые перспективы борьбы. Одной из таких проблем является увеличение масштабов сексуального насилия. Женщины в своей массе особенно остро реагируют на проявление сексуального насилия. Бедные женщины, женщины-далиты, работающие женщины наиболее уязвимы для сексуального насилия - и как представительницы определенных классов, и как выходцы из низших каст. Неолиберальная политика и рыночная культура, которые укрепляют существующую патриархальную традицию, привели к огромному росту такого насилия. Среди наиболее крупных выступлений против насилия в Индии было и несколько женских. Они также носили и политический характер и оказали значительное воздействие на борьбу против насилия в отношении женщин и увеличения числа сексуальных посягательств. О масштабах проблемы можно судить по такой статистике: только в 2015 г. в стране полицией зарегистрированы около 35 000 случаев изнасилования.

Домашнее насилие - еще одно поле борьбы. Консервативные силы усиливают противостояние растущему сопротивлению женщин против насильственных браков и насилия любого рода. Основные доминирующие культуры, поддерживаемые теми, кто находится у власти, способствуют созданию идеальной индуистской семьи, где долг жены заключается в том, чтобы приспособиться к таким случаям насилия, воспитывать своих детей в соответствии с традициями, по определенным религиозным текстам, в которых девочка и женщина должны подчиняться строгим правилам и т.п.

Из всех выявленных случаев преступлений против женщин изнасилование составляет 10 процентов зарегистрированных случаев, а случаи «жестокости к жене» составляют 35 процентов.

Коммунисты ведут активную работу против насилия в отношении женщин. В сложившейся политической атмосфере женщины, в целом, осознают, что коммунисты являются убежденными сторонниками предоставления гражданских прав женщинам и борются за справедливость.

В отличие от политики в отношении женщин, проводимой центральным правительством, помимо общей борьбы, проведения кампаний и различных мероприятий, партия эффективно использовала свое руководство в административных органах провинций для принятия политических мер по улучшению положения женщин. В настоящее время коммунисты возглавляют правительства в двух штатах (провинциях) - Керала и Трипура. Ранее коммунисты избирались на шесть последовательных сроков в Западной Бенгалии и были на своем посту до 2011 года. В их актив входят такие меры: создание систем социального обеспечения для женщин, более активное вмешательство в бюджетные ассигнования, защита занятости при противодействии приватизации предприятий, инициативы по созданию женских кооперативов для улучшения возможностей зарабатывать средства к существованию. В частности, важными программами являются ассигнования и программы для далитских и племенных общин, включая распределение земли для безземельных семей. Ранее коммунистическое правительство в Западной Бенгалии поддерживало наступательную коммунистическую борьбу и ввело самую радикальную программу земельной реформы в стране, включая предоставление совместных прав на землю женщинам и семьям, где главой является женщина. 

Коммунисты в парламенте, мужчины и женщины, избранные в государственные собрания, также сыграли важную роль в продвижении требований, выдвигаемых женскими движениями, в парламентской сфере. 

В целом, мы попытались объединить борьбу масс трудящихся, на которой мы сосредоточили основные усилия, с нашей работой в парламентской сфере. Центральной задачей по-прежнему остается организация массовой борьбы и создание независимой партийной базы среди женщин.

История нашей партии тесно связана с инициативами, предпринятыми ею в разное время, чтобы организовать массы и бороться за права женщин в рамках более масштабной борьбы против капитализма. Кроме того, партия сыграла важную роль в продвижении социальных реформ, бросая вызов ретроградной практике во имя традиции и доминирующей культуры. В борьбе за свободу коммунисты сыграли самую славную роль в борьбе с британскими колониальными правителями, в то же время, мобилизуя беднейшие слои женщин за свои права и за социализм. Именно основатели и лидеры партии, и в теоретической, и практической работе выступали защитниками прав женщин. Это их неутомимая и продолжительная работа, основанная на понимании сущности и задач подлинной эмансипации, привела миллионы женщин в коммунистические движения.

Своей стратегической задачей КПИ (м) считает мобилизацию женских масс. 

Партийный документ от 2005 года формулирует это так: «Для достижения целей народно-демократической революции необходимы определение и устранение слабых мест, которые препятствуют этой мобилизации». КПИ(м) определила в общем три основные области работы, на которых необходимо сосредоточить внимание: 1) мобилизационная работа партии и других массовых организаций для решения женского вопроса; 2) усиление работы по вовлечению женщин в партию и расширению круга их ответственности, проявление инициатив и организация массовых женских организаций под руководством партии; 3) искоренение неправильных тенденций в партии, связанных с женским вопросом.

Наблюдается существенное повышение активности женщин и их участия в классовой борьбе, а также в выступлениях, посвященных вопросам демократии. Партии необходимо уделять особое внимание такой активности женщин и работать на ее интенсификацию. Поскольку женщины сталкиваются с различными видами эксплуатации и угнетения, партия должна непосредственно включаться в решение вопросов, стоящих перед женщинами, исходя из коммунистической позиции. В то же время массовые организации, в которых работают члены партии, должны также заниматься вопросами, представляющими особый интерес для женщин, организованных в рамках конкретной социальной группы, а также включаться в решение вопросов, представляющих общий интерес.

Призывая коммунистов к осознанию важности работы среди женщин и решения затрагивающих их вопросов, Ленин писал: «Мобилизация женских масс, проводимая с четким пониманием принципов и на твердой организационной основе, является жизненно важным вопросом для коммунистических партий и их побед. (Многие) не понимают, что развитие и ведение такого массового движения является важной частью всей партийной деятельности, фактически, половиной всей партийной работы.... Они считают агитацию и пропаганду среди женщин и задачи по их развертыванию и революционализации женщин второстепенными, как работу только для коммунистических женщин. Это неправильно, в корне неверно ... ... Это равенство женщин наоборот». [1] Вопрос женщин - это политический вопрос, который должна решать вся партия.

Партия сосредотачивает свою работу среди представителей основных классов, и считает приоритетом организовывать бедные эксплуатируемые слои нашего общества. При рассмотрении классовых вопросов женщин из этих социальных слоев необходимо, чтобы партийные и массовые организации под ее руководством также определяли и рассматривали проблемы гендерного угнетения, другими словами, все проблемы, возникающие из-за двойного угнетения, которое испытывают эти женщины. В то же время необходимо решать вопросы социального угнетения разных слоев женщин. Партийным лидерам необходимо проводить кампании против угнетения женщин обществом, выступать по этим вопросам на общих политических собраниях и общественных сборах, а не игнорировать их как «неполитические» или полагать, что такие проблемы должны решать только женщины. 

В настоящее время КПИ (м) насчитывает около 1,1 миллиона членов, из которых 16 процентов или более 150 тысяч членов составляют женщины. На организационном пленуме, состоявшемся в декабре 2015 года, было принято решение привлечь больше женщин, участвующих в массовых движениях, к вступлению в партию. На следующие два года был установлен целевой показатель в 25 процентов 

Что касается количества женщин, работающих в партийных комитетах на разных уровнях, партия разработала руководство для целенаправленной борьбы с дискриминацией в вопросе состава членов в различных комитетах. Наблюдается увеличение численности женщин в ключевых комитетах партии, начиная от комитетов на местах и до Центрального комитета и Политбюро. Хотелось бы, чтобы эта тенденция крепла и нарастала более ускоренными темпами.

Партия также вела работу по очищению партийных рядов на всех уровнях с целью борьбы с буржуазными ценностями и нередкими случаями патерналистского и покровительственного поведения по отношению к женщинам. В этом коммунисты должны стать примером своими собственными установками и поведением. Говоря о необходимости реформы в партии большевиков, Ленин писал: «Что находится в основе неуважительного отношения (в некоторых партийных организациях)? В конечном счете, это недооценка женщин и их достижений. Это именно то, что происходит! Это так, как оно есть!"

Принимая во внимание уровень общественного сознания в Индии – тот контекст, в котором мы живем и работаем, – для коммунистов важно не идти на компромисс с тенденциями социального консерватизма, которые препятствуют расширению участия женщин в общественной жизни наравне с мужчинами. Коммунистические семьи не должны соблюдать стереотипного распределения ролей, ожидаемых от женщин, особенно женщин-новобрачных; требований обязательного покрытия головы, принудительного затворничества, возложения основного бремени семейных обязанностей и т.п. В равной степени в семье коммунистов неприемлема дискриминации между сыновьями и дочерьми. Члены партии должны быть примером у себя дома. В таких семьях должны установиться стандарты коммунистической морали и этики.

Члены партии и особенно руководители должны поощрять женщин-членов семьи быть политически активным на основе реализации своих способностей и возможностей. Необходимо искоренить еще имеющую место практику, когда член партии препятствует тому, чтобы его супруга занималась политической работой, заявляя, что «по крайней мере, один из нас должен оставаться дома». 

Коммунисты должны поддерживать демократические практики, такие как светская регистрация брака, равное обращение с дочерьми и сыновьями в семье, избегать ритуалов и религиозных обрядов, многие из которых полны предрассудков отношении женщин и каст. В партии немало примеров брачных союзов между двумя активистами, женившихся на основе свободного выбора. Но в некоторых случаях брак становится на пути дальнейшего участия женщины в партийной работе, потому что, выйдя замуж, она вынуждена играть роль домохозяйки и отказаться от политической жизни. Своим невмешательством в подобную ситуацию партия, фактически, теряет талантливые и преданные кадры, не говоря о крайне негативных последствиях для самой женщины. 

Партия должна предпринять целенаправленные усилия по искоренению чуждых патриархальных представлений о роли женщин в обществе и семье и общественной жизни. Примером собственной личной жизни коммунисты окажут огромную помощь партии в выполнении политической задачи по мобилизации более широких слоев женщин.

В Программе КПИ(м) говорится, что для полного и тщательного выполнения основных задач индийской революции на современном этапе необходимо, чтобы на смену нынешнему буржуазно-помещичьему государству, возглавляемому крупной буржуазией, пришло государство народной демократии во главе с рабочим классом. Характер нашей революции на современном этапе, по существу, является антифеодальным, антиимпериалистическим, антимонопольным и демократическим. Этот этап индийской революции требует мобилизации и участия всех угнетенных и эксплуатируемых. Среди них большинство составляют женщины - работающие женщины, так и просто граждане. На протяжении всей истории в каждом движении масс за разрушение и уничтожение системы угнетения женщины были равными участниками революционного движения за перемены. Как сказал Ленин, «Никакое движение угнетенных не может преуспеть, если в его рядах нет огромной массы угнетенных женщин»; и далее: «Пролетариат не может достичь полной свободы, пока не завоюет полной свободы для женщин».

Все коммунисты, мужчины и женщины, обязаны всемерно противостоять всевозможным атакам на права женщин, способствовать борьбе за освобождение женщин, а также вступлению их передовых отрядов в партию на равных условиях и с равными обязанностями.