Первым значительным шагом на пути эмансипации женщин в Турции стало установление республики как формы государственного правления, что включало преследование законом принудительных браков, предоставление гражданских прав и права на образование и многие другие прогрессивные достижения. Новое буржуазное республиканское правительство Турции, антикоммунистическое по своему рождению, продолжало проводить политические и социальные реформы, способствующие прогрессу капитализма, но в то же время оно постоянно сохраняло религию как потенциальное средство угнетения против потенциального пробуждения растущего рабочего класса.

Реформистские и либеральные группировки, выступавшие как союзники в борьбе с республиканским государством, своим «консервативным либертарианским» проектом облегчили ПСР задачу ее легитимации среди масс и поддержания ее власти в течение последних 15 лет

Сегодня женщины составляют растущую долю наемных работников, однако они работают за меньшую зарплату, в более тяжелых условиях и и в условиях меньшей безопасности. Попытки ПСР ослабить завоевания Республики прямо пропорциональны той степени, в которой женщин погружают в пучину религиозной реакции.

Борьба женщин в Турции не должна недооценивать принесенные буржуазной революцией завоевания, несмотря на то, что их отмена была сделана тем же буржуазным классом. Одним из важнейших принципов коммунистов должно быть перемещение этих завоеваний в другой классовый контекст и демонстрация того, что они могут быть претворены в жизнь только путем истинного освобождения рабочего класса.

История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов. Среди целого ряда неравенств, возникающих в результате угнетения одного класса другим, существует особое неравенство: неравенство между мужчинами и женщинами. Увеличение избыточного и материального богатства изменило положение женщин, и причина угнетения женщин стала зависеть от соотношения разделения труда между классами и разделения труда между полами. В результате развития способов производства, выходящих за рамки мелкого домашнего хозяйства, и увеличения спроса на рабочую силу женщины получили новые роли в семье и обществе как воспроизводители рабочей силы и как часть рабочей силы.

Начало и развитие борьбы женщин за свободу шло параллельно с ростом интереса мужчин к вопросам равенства и свободы. Эпоха Просвещения была периодом, когда ставились под вопрос многие считавшиеся ранее истинами положения в естественных науках, искусстве и обществе, временем радикальных преобразований в интеллектуальном мире. Мужественное восстание французского народа за равенство и свободу против монархии, а именно Французская революция, стало большим шагом вперед в истории человечества. Такие события подталкивали женщин к борьбе за осуществление своих прав и свобод, свидетельством чего можно считать появление концепции «неполного гражданства». Организованные выступления женщин во время Французской революции привели к этому пусть неполному, но прогрессивному достижению на пути получения женщинами полных гражданских прав.

Девятнадцатый век стал свидетелем распространения идей социализма среди рабочего класса и первых выступлений пролетариата как революционной силы. Женщины включились в революционную борьбу за социализм, защищая свои права в рамках борьбы пролетариата..

Первые следы требований женщин своей свободы можно наблюдать в конце девятнадцатого и начале двадцатого века во времена Османской империи, которая в то время управлялась монархией и халифатом. В период конституционной монархии отдельные женщины, особенно в городских условиях, начали выходить на рынок труда, становясь таким образом частью рабочего класса. Небольшие группы буржуазных женщин под воздействием западной культуры и модернизма стремились к эмансипации вместе со своими коллегами-мужчинами. Хотя эти движения были редкими и прерывистыми, они представляют собой первые шаги в борьбе женщин.

Однако конкретные меры по эмансипации женщин были приняты с созданием Турецкой Республики. Несмотря на буржуазные рамки, секулярность, к которой стремилась Республика, позволила женщинам стать конституционно равными гражданами вопреки их прежней роли в обществе в качестве прислуги. На протяжении столетий именно чрезмерное воздействие исламских норм на социальную жизнь в городских и сельских районах Анатолии вело к тому, что женщины считались неравноправными в отношении интеллекта и ответственности. Женщинам предписывалось покрывать свое тело с наступлением полового созревания. Их показания не учитывались в соответствии с законами шариата. Им было отказано в праве наследования или опеки над своими детьми, а в некоторых случаях им не разрешалось находиться в общественных местах без сопровождающего их члена семьи мужского пола. Именно в результате республиканского преобразования общества и связанных с этим светских реформ эта мрачная картина изменилась.

Сегодня несмотря на все реакционные и консервативные действия нынешнего правительства положение женщин в Турции все еще сравнительно лучше, чем в других странах с преимущественно мусульманским населением.

В качестве средства эксплуатации в феодальных и буржуазных обществах религия воспроизводила угнетение мужчин и женщин, но по отношению к женщинам это угнетение было значительно сильнее. Социальная функция религии осуществляется через семью как ячейку общества и через контроль над собственностью и телом. Наиболее последовательным аспектом религии является ее отношение к женщинам. Ислам, в частности, считает женщин второстепенными, а их тела и поступки всегда должны находиться под контролем мужчин. Несколько практических примеров этого можно найти в идеализации «подлинной женственности» и материнства, заключающей женщин в религиозные стереотипы, препятствуя их свободному самовыражению и самоутверждению. Религия требует от женщин послушания не только богу, но и мужчинам. Это очень эффективное идеологическое оружие, которое приводит к интернализации женщинами такого послушания, опасно усиливая реализацию и переосмысление угнетения. Диагноз и отрицание этой интернализации вооружает женщин для борьбы с реакцией.

Светский менталитет Республики в первую очередь отвергал доминирующие в обществе религиозные конструкции. Люди стали гражданами в полном смысле. Религиозные ссылки на правительство были ликвидированы несмотря на буржуазный характер последнего. Дискриминация и подавление женщин были решительно отменены. Так, например, в Турции женщины получили политическое право голосовать и быть избранными уже в 1934 году, задолго до многих других европейских стран. В основном в крупных городах и в государственном секторе, включая здравоохранение, образование и управление, большое число женщин получили экономическую независимость, присоединившись к рабочей силе.

В отличие от широкой неграмотности женщин в период, предшествовавший Республике, отказа массам в праве на образование и возможности частного образования лишь для дочерей буржуазных семей, которые могли себе это позволить, в Республике были приняты конституционные постановления, облегчавшие образование женщин и организовавшие учебные заведения, в которых мальчики и девочки могли учиться вместе. Дихотомия между религиозным и светским образованием была разрешена в пользу единого светского государственного способа образования. Гражданские права женщин в браке, разводе, родительских правах и опеке над детьми были юридически обеспечены.

Наряду с социальными и культурными сферами в конечном итоге увеличилось присутствие женщин и в интеллектуальной среде. Они все больше и больше занимались искусством, спортом или осваивали профессии, в которых раньше преобладали мужчины. Женщины пополнили ряды рабочей силы, особенно в городских условиях и в государственном секторе, что помогло им активно интегрироваться в жизнь общества, а также закладывало основу для их классовой идентичности. Отражением этого стало появление в последующие годы среди общественных деятелей целого ряда женщин, выступавших в авангарде экономической и политической борьбы рабочего класса.

На этом этапе следует подчеркнуть влияние Октябрьской революции на характер Турецкой Республики. Эти первые годы двадцатого века ознаменовали начало социалистической эпохи, которая повлекла за собой переосмысление и переопределение (редефеницию) всех концепций, связанных с социализмом, не только там, где он родился, но и во всем мире. Это справедливо не только для борьбы за независимость Анатолии, но и для создания в Турции республиканского государства.

Вышеупомянутые прогрессивные изменения представляли собой неоценимые достижения для женщин, однако присущая новому режиму буржуазная лицемерная структура и стремление к интеграции в империалистическую систему препятствовали радикальным изменениям и полному утверждению секулярности в повседневной жизни общества. Более того, религиозные корни общества не были полностью ликвидированы, а отношения реакционных групп с государством никогда полностью не разрушались. Вместо этого они сохранялись в такой степени, которая впоследствии позволяла их восстановить как консолидированный инструмент угнетения или манипулирования массами. Во время и после 1940-х годов новое буржуазно-республиканское правительство Турции, антикоммунистическое по рождению, продолжало проводить политические и социальные реформы, способствовавшие капиталистическому прогрессу, одновременно оно всегда сохраняло религию как потенциальное средство угнетения против потенциального пробуждения растущего рабочего класса. Коммунистическое движение, которое могло бы стать источником надежды на это пробуждение, с самого начала подвергалось различным давлениям. Эта дилемма не только означала границы буржуазного модернизма, но и закончилась полным разрушением светской структуры политики.

Контрреволюционное вмешательство буржуазии, направленное против завоеваний социализма и организованной власти рабочего класса наложило свою печать на последнюю четверть двадцатого века. Результаты этой контрреволюционной атаки не ограничивались распадом одна за другой социалистических стран или ослаблением рабочего класса. Многие права, завоеванные народами мира, были поставлены под сомнение и в конечном счете утрачены. В нашей стране были поставлены под сомнение величайшие достижения Республики, и даже оценка конца монархии и халифата. Период монархии и халифата был узаконен и одобрен.

Рост консерватизма является следствием этого распада. Тургут Озал в нашей стране, Рейган и Тэтчер в других частях мира выступали в качестве видных деятелей, представлявших консервативные идеи. Влияние религии на политические режимы и социальную жизнь значительно возросло, и был взят курса на политику, направленную против экономических завоеваний рабочего класса и достижений государства всеобщего благосостояния. Либерализм пропагандировался буржуазией под прикрытием "свободной экономики", рабочая сила и местные ресурсы отдавались в руки отечественных и иностранных капиталистов. Этот период также знаменуется усилением реакционных идеологий, распространением религиозных организаций и сект, навязыванием консервативных представлений и посылок как подлинных ценностей общества и “свободы” исповедовать их по своему желанию.

Наиболее значимым результатом этого консервативного "либертарианского" проекта стала политическая партия, возникшая в результате прихода к власти религиозных организаций. Политическое мышление ПСР было определено в одной из ее ранних брошюр следующим образом:

"Консерватизм подразумевает политическую философию, интеллектуальную традицию и вытекающую из них политическую идеологию, сформированную вкладами авторов, философов и политиков, что противостоит некоторым неблагоприятным результатам просвещения, современных политических проектов и деятельности, связанной с трансформацией общества в соответствии с ними, и направлено на ограничение рационалистической политики и защиту общества от революционных проектов трансформации.” (Ялчин Акдоган, «Консервативная демократия», изд. ПСР, Анкара 2003 г.)

Военный переворот в 1980 году вызвал разброд в левых силах Турции. Либералы попытались заполнить пустоту, образовавшуюся на левом фланге после этого удара, а также после распада Советского Союза и других социалистических стран. Их главной целью было бросить вызов Республике, в чем их поддержали некоторые фракции, называвшие себя левыми, которые потеряли надежду на социализм. Они утверждали, что республика является насильственным навязыванием народу ценностей: навязыванием ценностей, игнорирующих традиции и нормы мусульманского общества.

Во время и после 1980-х годов эти изменения были оценены альянсом реформистских политических движений и либералов как изменения во имя «свободы», «демократии» или «оппозиции»; секты рассматривались как неправительственные организации, религиозные лидеры как лица, формирующие общественное мнение, и требовалась свобода сект. Модернизм вновь трактовался как принуждение или авторитаризм, а исламская идентичность представлялась как его жертва. Параллельно с изменениями в других странах набирали обороты тезисы о том, что борьба за права женщин должна отойти от классовой политики. Политическая и академическая деятельность женских либеральных движений и феминистских организаций была поддержана несколькими капиталистическими группами и это способствовало росту их идеологического влияния.

В ретроспективе оспаривание буржуазных революций политическими деятелями, в том числе либералами, послужило демонтажу прав трудящихся и созданию новых сфер для извлечения прибыли международными монополиями. Наиболее серьезно пострадавшими от этой операции стали трудящиеся женщины. Гибкие, дешевые, сдельные методы производства, возмутительные, суровые и изнурительные условия труда являются результатом неолиберального наступления капитала на трудящихся женщин, к этому добавляется враждебная среда, действующая против социального и политического существования женщин, их прав на жизнь, борьбу, воспроизводство или просто на счастье в жизни. Ношение паранджи женщинами с ранних лет или даже в детстве, во все большей степени религиозное содержание официального образования подавались как отвечающие человеческим ценностям.

Процесс, который мы будем подробно описывать ниже, является неудачным достижением либералов, которым удалось создать неправильное представление о ПСР как силе, в одной части общества легитимной и, по крайней мере, не столь опасной для другой его части . Эта короткая история полна важных уроков о том, как легко можно спутать друзей и врагов, когда классовую политику заменяют концепциями идентичности или угнетенных групп, о том, как легко можно дистанцироваться от социализма, говоря от его имени.

Правительство ПСР, пришедшее к власти в 2002 году, девальвировало женский труд в соответствии как с современными потребностями капитализма, так и с уислением угнетения женщин в результате роста влияния религии. Женщины составляют все большую часть наемных работников, однако они работают за меньшую зарплату, в более тяжелых условиях и в условиях с меньшей степенью безопасности.

К концу пятнадцатилетнего срока действия их мандата религиозный реакционизм стал одним из важнейших факторов, определяющих жизнь общества. Реакционное поколение активно воспитывалось в политике, а также в сектах, в религиозных официальных и неофициальных школах, шла популяризация реакционизма среди масс, что согласовывалось с планами капитализма. Правящая партия получала согласие большинства с помощью своих популистских кампаний в области бизнеса, образования или социальной политики, сопровождавшихся религиозным дискурсом. Реакционизм бросает тень на каждый аспект жизни женщин, угнетая, запугивая и дискриминируя их. «Женщины и мужчины не равны», «женщины должны быть рядом со своими мужьями», «материнство - самая святая работа», «3 ребенка в каждом доме» - вот примеры того, как политики определяют социальную роль женщин. Проведенные исследования показали, что в 2007 году каждая третья женщина в Турции страдала от физического насилия. Эта цифра не уменьшалась на протяжении многих лет, что привело к тому, что в 2014 году 36 процентов замужних женщин пострадали от своих мужей по крайней мере один раз во время их брака (Altınay, Arat, «Насилие в отношении женщин в Турции», 2007, «Исследование о насилии в отношении женщин в Турции», 2014).

Появление на улице поздно вечером или ношение "открытой" одежды считаются оправданием насилия и сексуальных домогательств и помогают правонарушителям добиваться смягчения приговоров в судах. Насильникам смягчали наказание только за то, что они стояли перед судьями в костюмах и ссылались на «нечестную провокацию», потому что женщины, ставшие их жертвами, были одеты в мини-юбки. Планы запретить аборты де-факто, возникшие в 2012 году после сенсационного заявления премьер-министра Реджепа Тайипа Эрдогана о том, что «аборт - это убийство», встретили широкое осуждение. В прошлом году после публичного возмущения была отозвана аналогичная попытка легализовать браки, связанные с изнасилованием, согласно которой правонарушители получали бы помилование, если бы они брали в жены свою жертву. Религиозные браки с более чем одной женщиной более не являются преступлением по Уголовному кодексу и стали свободными на практике. Все эти шаги относятся к реакционным действиям правительства ПСР, направленным против физической неприкосновенности, безопасности и гражданских прав женщин.

Последним ударом правительства ПСР по правам женщин стал закон, который позволяет мусульманским священнослужителям (муфтиям или имамам) регистрировать гражданские браки. Более того, источники считают, что треть взрослых замужних женщин в Турции были выданы замуж в возрасте до 18 лет, а по некоторым сведениям - даже в 15 лет. С помощью этого законопроекта будут узаконены детские браки. Это можно рассматривать как содействие со стороны правительства практике надругательства над детьми и продажи девочек при отсутствии какого-либо надзора за браками, заключаемыми имамами. Мнение экспертов-юристов по поводу этой поправки к закону вызывает беспокойство: «Гражданский кодекс, важная веха в развитии светского государства, полностью отменен» (Али Риза Айдын, бывший Докладчик Верховного Суда Турции, октябрь 2017 г).

Женский вопрос всегда имел ключевое политическое и идеологическое значение в борьбе ПСР с республиканским государством. Фата защищалась как вопрос свободы, предоставление женщинам возможности носить паранджу на государственных должностях и вузах стало приоритетной задачей. Основная оппозиционная партия РНП и либералы, стоявшие на таких же позициях, одобрили и поддержали такой подход. Возможно им не удалось убедить трудящихся, но они сумели успокоить их.

Отход ПСР от завоеваний Республики прямо пропорционален степени погружения женщин в религиозную реакцию. Нарастающее давление ПСР на общественную жизнь вызвало неминуемое сопротивление людей, отстаивающих республиканские ценности. Следует подчеркнуть, что существует сильный и просвещенный городской рабочий класс, который никогда не будет подчиняться правилам режима ПСР. Женщины, составляющие значительную часть рабочего класса, находятся под более сильным гнетом, и поэтому сплоченные в организацию трудящиеся женщины могут стать той силой, которая даст отпор наступлению капитала, направляемому ПСР, и в конечном счете добьется его свержения. Наглядным примером этого стало «Июньское сопротивление». [1] Мужественное восстание и упорство женщин во время июньского сопротивления доказывает, что они никогда не подчинятся таким репрессивным действиям. Но в то же время это доказывает, что одного такого сопротивления людей будет недостаточно, если у него не будет политического содержания.

Сегодня в Турции, борьба женщин имеет особое значение для борьбы рабочего класса. В первую очередь, меры, направленные против женщин, идут рука об руку с наступлением на рабочий класс, прелятствующим его организации и борьбе. Не удивительно, что атаки на половину общества и значительную часть трудящихся ведут к тому, что рабочий класс теряет свою силу. Эта проблема имеет много различных аспектов, которые заслуживают более развернутого анализа:

1. Борьба женщин в Турции не должна недооценивать завоевания буржуазной революции, хотя они и были демонтированы тем же буржуазным классом. Одним из важнейших принципов коммунистов должно быть перемещение этих завоеваний в другой классовый контекст и демонстрация того, что они могут быть претворены в жизнь только путем истинного освобождения рабочего класса.
2. Исходя из этого, особенно в странах, где большинство населения составляют мусульмане, нельзя рассматривать секуляризацию политической и общественной жизни как устаревший вопрос, касающийся буржуазных революций, о чем наглядно свидетельствуют последние 20 лет Турции. Ее ликвидация станет неизбежной, если рабочий класс окажется неспособным защитить себя от религиозного реакционизма.
3. Еще одна опасность, связанная с этим, - это отрыв борьбы за секуляризацию от борьбы за социализм, что прокладывает путь к эволюционным стратегиям, связанным с лозунгами “независимость”, “демократия”, “против всех монополий” и так далее. Как и в остальной части Ближнего Востока, религия в Турции не является устаревшим вопросом, актуальным в докапиталистический период. Напротив, его политическое и социальное влияние возрастает в результате развития производственных отношений. Поэтому борьба за светскость не должна ограничиваться более ранними периодами истории, а должна рассматриваться как стимулирующая составляющая борьбы за социализм.
4. Коммунистическое движение в Турции может организовывать женщин только через современную городскую идентичность, уважая свободолюбивые мотивы. Женщины могут устоять против религиозной реакции в регионах, где они в большей степени вовлечены в производство. Очевидно, что работающим женщинам гораздо легче противостоять влиянию консервативных идеологий.
5. Необходимо приложить больше усилий для того, чтобы борьбу против изнасилования, насилия в отношении женщин и фемицида связать с классовой борьбой. В противном случае такие проблемы заставляют женщин вести неуместную борьбу против мужчин, а не против капиталистов. Коммунистическое движение не может стоять в стороне от этих вопросов как по этическим, так и по политическим мотивам. Но не следует забывать, что все это должно быть связано с организацией рабочего класса для борьбы за социализм.
6. Мусульманские восточные республики СССР представляют собой весьма информативный опыт с точки зрения эмансипации женщин. Революционные законы в СССР криминализировали практику обесчещения женщин, такую как детские браки, полигамия или “выкуп за невесту”, уровень грамотности и школьного образования резко вырос и женщины стали активно участвовать в науке, производстве, образовании и создании современного общества. Этот ценный опыт интенсивной идеологической борьбы, освобождающей общество от формирующих его религиозных традиций, должен пропагандироваться.
7. С другой стороны, приоритетом коммунистов с точки зрения борьбы женщин является организация женщин на рабочих местах как неотъемлемой части рабочего класса. «Женский вопрос» должен быть включен в качестве необходимой части стратегии и тактики борьбы рабочего класса. Капитализм эксплуатирует не только тела или сексуальную идентичность женщин, но и их труд. Поэтому отдельных послаблений в статусе гражданских и социальных прав, учебы и работы будет недостаточно для истинной эмансипации женщин. Ответственность коммунистов состоит в том, чтобы объяснять это, ведя борьбу со всеми проявлениями насилия и угнетения, и доказывать, что подлинное освобождение как мужчин, так и женщин может быть достигнута только при социализме. Противники религиозного реакционизма являются динамичной силой общества, задача коммунистов – придать политический характер их борьбе и сделать ее частью борьбы за социализм.
8. Следует отказаться от взглядов о том, что борьба женщин является проблемой только трудящихся женщин. Очевидно, что в авангарде этой борьбы должны встать прежде всего женщины, тем не менее борьба эта может быть успешной только при условии участия всех трудящихся, мужчин и женщин. Либеральным и феминистским попыткам отстранить мужчин от этой борьбы должен даваться активный отпор.
9. Учитывая неотложность и важность задачи политической организации женщин, ленинская партия должна добиваться ликвидации всех форм и проявлений института угнетения женщин. Нужно разоблачать такие формальные меры, как введение квот, которые по сути унижают женщин, и отнюдь не являются революционными. Двери ленинской партии должны быть закрыты для распространения консервативной культуры.
10. Коммунисты никогда не должны объединяться в союзы с теми, кто придерживается неклассовых взглядов, или теми, кто поощряет женщин-работодателей, т.н. «бизневумен» к участию в борьбе женщин. С другой стороны, неверно отказываться ради идеологического перфекционизма, переходя на сектантские позиции, от защиты современных буржуазных достижений - угроза ликвидации которых сегодня исходит от самой буржуазии, - особенно от защиты реально присутствующих в обществе требований. Напротив, коммунисты должны действовать как самые передовые отряды такой обороны. Бесспорно, формирование классовой точки зрения на женский вопрос не будет достигнуто в одночасье и требует постоянной и большой работы.