То, что даст женщине коммунизм, ни в коем случае не может дать ей буржуазное женское движение. Пока существует власть капитала и частной собственности, освобождение женщин невозможно.

III Конгресс Коминтерна.

Великая Октябрьская социалистическая революция потрясла мир, как писал американский коммунист Джон Рид, открыв эпоху перехода от капитализма к социализму, она означала и новый этап в международной борьбы революционеров и рабочего класса, выражением чего стало созданиеКоммунистического Интернационала, способствовавшего, в частности, ипоявлению первых коммунистических партий в странах Латинской Америки, в том числе в Аргентине в январе 1918 года и в Мексике в ноябре 1919 года.

Создание Мексиканской секции Коммунистического Интернационала - Коммунистической партии Мексики (КПМ) - послужило развитию классовой борьбы в нашей стране, в первую очередь среди рабочего класса и крестьянства, но также и среди интеллигенции, студентов, женщин и молодежи.

Коммунисты первыми в Мексике начали борьбу за эмансипацию женщин. Передовые позиции КПМ имели двойной источник: одним из них была последовательная борьба марксизма вокруг этого вопроса, важной вехой этой борьбы стала прошедшая в рамках Второго Интернационала организованная Кларой Цеткин и Розой Люксембург Вторая Международнаясоциалистическая женская конференция, резолюции которой были взяты на вооружение Третьим Интернационалом; второй источник – это решающий пример социалистического строительства в СССР, где были предприняты гигантские шаги на пути к новому обществу, где власть находилась в руках рабочих, женщин и мужчин, и где достижения в условиях труда, семьи, образования и здравоохранения способствовали тому, что женщины разорвали свои цепи и достигли истинногоосвобождения. В глазах международного пролетариата социалистическое строительство означало решение его проблем.

В Мексике в обществе, где буржуазия опиралась на католическую религию и ее ложную моралькак на модель для женщин и семьи,как на идеологический и культурный столп, поддерживающий господство эксплуататорского класса, была создана подобная модель семьи, в которой женщине отводилась второстепенная роль. В те годы коммунистические идеи играли освободительную роль, так как они находились на передовых позициях борьбы за политические и социальные права женщин, такие, как выдвинутые руководством Коминтерна, например, права женщин на охрану здоровья во время беременности, родов и грудного вскармливания, на равную заработную плату с работниками-мужчинами, право на членство в союзах и на участие в руководстве союзов и гильдий, а также в политической жизни.

При участии коммунистов в 1953 году в Мексике было завоевано избирательное право для женщин, а затем право на развод и на участие в политической и профсоюзной борьбе. Феномен "мачизма" (мужского шовинизма) получил отпор в результате политических, идеологических и культурных акций коммунистов.

Эта специализированная работа, начавшаяся с создания Секции по делам женщин в ЦК КПМ в 1931 году, принесла значительные достижения для работающих женщин и в целом для всего женского населения Мексики.

Работа коммунистов среди женщин, ее успехи или неудачи, конечно, были связаны с развитием КПМ. Под руководством III Интернационала деятельность мексиканских коммунистов имела классическую направленность, а организационная работа партии шла по восходящей линии; но несколько лет спустя, под влиянием сначала Браудеризма, а затем и курса, взятого ХХ съездом КПСС, тогдашняя мексиканская коммунистическая партия начала менять свой марксистский характер и свои политические цели, превратившись к 1967 году в партию явно мелкобуржуазную по своему социальному характеру, что открыло путь к ее ликвидации в 1981 году. В эти годы на передний край борьбы за эмансипацию женщин проникли либеральные и мелкобуржуазные идеи сексуальной свободы и взгляды, основанные на гендерном антагонизме. Когда идеи еврокоммунизма внутри коммунистической партии выходят на первое место и партия ликвидируется, ее работа среди женщин также прекращается, что означает серьезный регресс не только в деятельности коммунистов по эмансипации женщин, но и во всей борьбе женщин-работниц и всех мексиканских женщин.

По этой причине буржуазные и мелкобуржуазные идеи феминизма становятся гегемонистскими, а женское движение вступает в стадию растерянности, рассеяния и лживых лозунгов, которые объективно загоняют столь важный вопрос в тупик на протяжении уже почти 30 лет.

С реорганизацией Коммунистической партии Мексики (КПМ) в 1994 году, и особенно после ее Четвертого съезда (2010-2011 гг.), одной из первостепенных задач мексиканских коммунистоввновь стала работа по организации работающих женщин, что было дополнительно отмечено Конференцией по эмансипации женщин, состоявшейся 8 марта 2015 года.

На своем Первом съезде в 1996 году КПМ обсуждала этот вопрос, но сквозь неверную призму, что вызвало некоторые проблемы. В те смутные годы было предложено, чтобы КПМ приняла феминизм в качестве одного из элементов своей идентичности, что в организационном плане означало наличие секций, особенно с введением квотына представительство в Центральном Комитете и других руководящих структурах. Большинство делегатов проголосовало против, справедливо полагая, что это открыло бы путь к раздробленности партии, но дальше этого дело не пошло и не было широкого обсуждения задач коммунистов в борьбе за организацию трудящихся женщин и расширение участия женщин-коммунисток в руководящих органах партии,за рост женских кадров, которому явно мешают препятствия повседневной жизни при капитализме, особенно домашнее рабство, а также – будем самокритичны –отсутствие понимания со стороны партийцев-мужчин. Партия начала заниматься этими вопросами в последнее время. Таково было решение Пятого съезда, состоявшегося в сентябре 2014 года, где, среди прочего, была одобрена резолюция о проведении Первой конференции по эмансипации работающих женщин, которая представила следующие выводы:

• Так как наша цель - свержения капиталистической системы и строительство социализма-коммунизма, необходимо, чтобы все наши силы и организаторские мощности были сосредоточены на этой титанической задаче; все коммунисты, мужчины и женщины, должны работать, руководствуясь этой задачей и этими целями, независимо от нашей линии или фронта действий.
• Для свержения капитализма и установления социализма-коммунизма мы должны работать бок о бок со всеми силами, которые видят в капитализме нашего общего врага и в коммунизме единственную альтернативу.
• Одной из таких сил является движение трудящихся женщин. Борьба женщин за свою эмансипацию и их участие в процессе освобождения народов от тирании и угнетения является историческим.
• В настоящее время женщины составляют немногим более половины населения Мексики в производительном возрасте, что означает, что в настоящее время они более чем когда-либо подвергаются капиталистической эксплуатации.
• Мы, коммунисты, знаем, что борьба за освобождение работающих женщин является настоятельно необходимой, поэтому ни в коем случае нельзя откладывать борьбу за эмансипацию женщин. Эмансипация женщин и эмансипация рабочего класса-это совместная и взаимодополняющая борьба.
• Поэтому Коммунистическая партия Мексики должна сосредоточить свои усилия в этой области на решении организационных проблем, которые мешают работающим женщинам бороться за свое полное освобождение и полное осуществление своих прав. Там, где женщины не могут самостоятельно организоваться, КПМ должна действовать и организовывать; с другой стороны, там, где женщинам удалось создать организационную структуру, партия должна поддерживать ее дальнейший рост и консолидацию классового сознания.
• Таким образом, КПМ ставит перед собой две основные задачи в своей работе среди женщин: во-первых, привлекать путем просвещения и идеологической подготовки больше женщин к коммунистической деятельности, уделяя особое внимание работницам фабрик и заводов; во-вторых, содействовать организации женщин в рамках широкого женского фронта, объединяющего пролетарских женщин всех возрастов, будь то работницы, домохозяйки, крестьянки, молодые женщины и т.д., для борьбы за свои конкретные требования, всегда помня о том, что борьба женщин за свое освобождение не должна быть изолированной, а являться частью освободительной борьбы всего пролетариата и процесса отмены капиталистической логики эксплуатации человека человеком..
• Коммунистическая партия обязана работать и укреплять организационные связи со всеми работающими женщинами. Трудящиеся женщины борются не против мужчин; трудящиеся женщины борются против капитала и против идеологических конструкций, ограничивающих их всестороннее развитие в обществекак человека .

Капитализм в Мексике усиливает эксплуатацию рабочего класса, и это, как показывает статистика, еще более остро проявляется в отношении работающих женщин; за одну и ту же работу заработная плата женщин ниже, чем у мужчин; в сфере аутсорсинга основную рабочую силу составляют женщины; беременных женщин сразу же увольняют; и еще одно - наряду с общим наступлением против рабочего движения, в случае работающих женщин участилисьтакие явления, как сексуальное насилие, опасность изнасилования и убийства по дороге на работу ночью или на рассвете: случаи феминицида сейчас уже насчитывают тысячами, печальным символом такого явления стал город Сьюдад-Хуаресв штате Чиуауа - пролетарский город, где на так называемых «макиладорас» (сборочных производствах иностранных компаний )работают в основном женщины.

На рабочих местах, где женщинам удалось объединиться в профсоюзы, они сталкиваются с теми же проблемами, которые препятствуют их участию в руководящих структурах и которые во многих случаях связаны с "мачизмом» (мужским шовинизмом) и сексистским характером их собственных коллег по работе. Это относится и к доступув профсоюзы, в то время как, с другой стороны, большинство работающих женщин не могут даже вступить в какой-либо профсоюз (лишь 3,8 процента всех работающих женщин в Мексике являются членами профсоюзов).

С другой стороны, существуют определенные секторы механизированного производства и услуг, в которых усилилась феминизация рабочей силы, где женщинам отводится самая монотонная работа, являющаяся продолжением домашнего рабства; в капиталистическом обществе, подобном мексиканскому, на женщин приходится труд менене значимый в социальном отношений и более отчужденный по характеру. В секторах механизированного производства, не требующих высокой степени специализации, таких, как текстильная и пищевая промышленность, работницы подвергаются жесточайшщей эксплуатации - лишь временный наем, крайне низкая заработная плата, выплачиваемая по часам, а не по дням, и все это - в удушающих объятиях аутсорсинговых компаний.

Что касается женщин, работающих в общественных или государственных службах, то они заняты на второстепенных должностях, в основном в качестве секретарей, кассиров, ассистенток, уборщиц и т. д.; лишь немногим женщинам удается получить доступ к руководящим должностям, а те, кто этого добивается, должны соответствовать определенным политическим или экономическим интересам и терпеть бесчисленные унижения и всевозможные домогательства.

Тысячи женщин, работающих в частном секторе, банковской сфере, здравоохранении и торговле, не только лишены возможности в связи с длительным рабочим днем организовывать и создавать профсоюзы, гарантирующие их безопасность на рабочем месте; но и вынуждены отвечать предъявляемым предприятиями такимне имеющим никакого отношения к необходимым для их работы физическим или умственным способностям требованиям, как персональный имидж или внешний вид, что вынуждает их тратить часть своей и без того очень низкой заработной платы на покупку одежды, косметики, обуви и т. д.

Около 2 миллионов мексиканских женщин заняты в качестве домашней прислуги, или т.н. домашнихработниц, что считается в обществе одной из наименее престижных и одновременно наиболее подверженной расизму и дискриминации профессий: это в основном молодые женщины из числа коренного населения, имеющие минимальное образование.

Хотя все больше и больше женщин интегрируются в производственный процесс, значительная их часть по-прежнему ограничена домашним хозяйством.

К этому следует добавить, что за последние 30 лет трудовые права и завоевания - такие, как страхование материнства, государственные учреждения по уходу за детьми, право на сухое молоко для грудного вскармливания, отпуск до и после родов - резко сократились в результате наступления капитала на труд, обесцененивания труда в рамках капиталистической реструктуризации, которая стремится к максимальной прибыли за счет активизации эксплуатации путем ликвидации тех достижений, которые были завоеваны в XX веке под влиянием успехов стран, строивших социализмзм.

Однако есть один аспект, о чем уже говорилось выше, который, учитывая его остроту, делает женский вопрос критическим вопросом классовой борьбы в Мексике и требует от Коммунистической партии четких идеологических координат ее деятельности - это вопрос насилия против женщин и феминицида, проблема, вызвавшая усиление женского движения. В период с 2000 года по 2015 год в среднем совершалось пять убийств женщин в сутки, всего было убито 28710 женщин.В результате этой трагической ситуации, дискуссии и действия женского движения делают актуальным вмешательство коммунистов для противодействия буржуазным и мелкобуржуазным позициям.

Буржуазия с помощью государства и всех его инструментов устанавливает формальные критерии равенства, юридического признания, которые в целом являются "мертвой буквой", подобно другим социальным вопросам. Этот формализм, скрытый за лозунгом«гендерного равенства», должен быть раскрыт как неполный, потому что здесь действуют те же реакционные границы, что и в ряде других идеологическиъх постулатах, таких как религия и защита семьи и, самое главное, - защита частной собственности и частное присвоение общественно произведенного богатства; это тот способ, каким ежедневно воспроизводятся идеи правящего класса для того, чтобы отводить работающим женщинам второстепенную роль, укрепляя связывающие их цепи домашнего рабства.

Еще одним важным элементом политики буржуазии является институционализация прав и борьбы женщин, ограничивая их вопросом прав человека и механизмами и нормамибуржуазного государства. Например, 8 Марта, символический день борьбы трудящихся женщин, представляется как "всенародный женский день", дань женственности, «слабому полу», этакий розовый день; и изображая все в розовым цвете, пытаются показать, что предпринимаются некоторые шаги для улучшения условий жизни женщин; в поездах метро, например, делается вид, что решается проблема насилия вводом розовых вагонов, предназначенных исключительно для женщин. Окраска государства в розовый цвет является решением для буржуазии, пытающейся скрыть, что именно капитализм, само буржуазное государство являются прямыми виновниками эксплуатации рабочего класса, работающих женщин, и угнетения женщин в целом.

Не следует игнорировать тот факт, что, хотя и в гораздо меньшей степени, чем в прошлое столетие или даже в последние четыре или пять десятилетий, но опирающаяся на религию консервативная реакция по-прежнему играет катастрофическую роль в положении женщин.

Главный вопрос, на который мы, коммунисты Мексики, обращаем внимание, связан со стремлением скрыть классовый характер женского вопроса, как если бы положение работающих женщин и буржуазных женщин было одинаковым. Борьба трудящихся женщин открыла путь к великим завоеваниям для всех женщин, но полная эмансипация всех женщин может быть достигнута только с победой социализма-коммунизма.

В то время как буржуазия, используя государство, направляет свои усилия в сферу институтов и господствующей идеологии, существуют мелкобуржуазные идеи, которые стремятся обосноваться в женском движении, чтобы взять его под свой контроль и не допускать в него рабочее движение и рабочий класс.

Третий конгресс Коммунистического Иентернационала в двух резолюциях, принятых по вопросу о женщинах, уже предостерегал от негативных последствий буржуазного и мелкобуржуазного феминизма в той мере, в какой они представляют собой реальные препятствия на пути к социалистической революции-единственному пути к освобождению рабочего класса и женщин.

С этой же целью в настоящее время некоторые теории мелкобуржуазного феминизма, созданные в академических кругах, фрагментируют движение за эмансипацию женщин и нападают на позиции коммунистов.

Не занимаясь перечислением их всех, уже одни названия некоторых из них позволяют нам оценить сложность этого явления и задач, стоящих перед коммунистами: антипатриархальный феминизм, эко-феминизм, черный феминизм, деколонизированный феминизма, квир-феминизм, постфеминизм, «марксистский» феминизм, радикальный феминизм, сапатистский феминизм и так далее и тому подобное.

Несмотря на различные названия, у них есть существенный общие черты,и хотя их идеологические основы разнообразны, все они сходятся, когда речь идет о политических действиях. Их идеологической матрицей может быть эклектика, постмодернизм, троцкизм, анархизм, маоизм, теории субальтерности и инаковости, извлеченные из деформированного прочтения Грамши. Большинство этих теорий выходит из университетов, центров исследования «критической теории» (связанных с социал-демократией и оппортунистическими партиями), социал-демократических партий и центров оппортунизма, таких как Партия европейских левых (особенно через фонд Розы Люксембург, активно действующий в Латинской Америке), и насаждается в неправительственных организациях, фондах, троцкистских организациях и среди сторонников так называемого«мувентизм»-а. [1]

Одна из основных позиций, занимаемых широким спектром мелкобуржуазного феминизма, заключается в том, что женский вопрос-это единственное, что должно волновать женщин и единственная сфера их политической активности. Это не новый аргумент, хотя ныне он обретает новые силы. С классической точки зрения этот аргумент препятствует реальному пути к эмансипации женщин, ведущему через единство рабочего класса обоих полов в борьбе за социалистическую революцию. Этот аргумент, конечно, основан на отрицании классового характера, того, что классовая борьба пронизывает и женский вопрос, что существуют женщины-пролетарки и женщины-буржуазки..

Другая позиция сводит эмансипацию к культурным, правовым, гносеологическим, семиотическим реформам, но всегда в рамках капитализма. Реформирование надстройки без радикальной трансформации экономической базы частной собственности-современной системы, ответственной за неравенство женщин и эксплуатацию сотен миллионов трудящихся женщин во всем мире. Феминизация языка, борьба с «микромачизмом» (тонким проявлением мужского шовинизма), обращение вновь к понятию гражданства как панацеи, реформирование привычек, культуры, законов, взаимосвязей, и все в рамках той же капиталистической системы эксплуатации, варварства и феминицида - это освобождает капитализм от ответственности за неравенство женщин, сводится к обману и заводит борьбу в тупик.

Другой аргумент связан с категорией патриархата, патриархальной системы, неотъемлемой частью мелкобуржуазных взглядов для оправдания условий жизни женщин в целом, избегая объяснения условий материальной жизни, поскольку он скрывает два важных аспекта, а именно: а) то, что условия эксплуатации не изменятся, даже если на руководящих постах в деловой и государственной жизни женщины заменят мужчин;б) то, что в рамках капиталистической системы есть много женщин, которые используют свое классовое положение и условия жизни которых основываются на несправедливости эксплуатации наемного труда. Подобные аргументы ориентируют на ложного врага.

Также как в идеологическом выражении современной классовой борьбы, также как это происходит в рабочем и профсоюзном движении и в народной борьбе, и в женском движении присутствуют деидеологизация, мувентизм, секторизация/предвзятость, аполитицизм, реформизм, а также проявления антикоммунизма.

Коммунисты обязаны продолжать работу, в которой они были первопроходцами, и работа эта будет эффективной только тогда, когда она будет основана на классовом подходе, ставя на первый план женщину-работницу и материальные условия, которые определяют объективное неравенство. Ведя постоянную борьбу с межклассовым характером мелкобуржуазного феминизма, ориентируясь на координаты, данные в проекте резолюции, представленной Кларой Цеткин Коминтерну:

"Для того, чтобы женщины смогли достичь полного социального равенства с мужчинами -на самом деле, а не только в текстах законов и на бумаге, - для того, чтобы они завоевали вместе с мужчинами свободупередвижения и деятельности для всего человечества, для этого необходимы два условия: отмена частной собственности на средства производства и замена ее на общественную собственность, и включение труда женщин в производство социальных благ в рамках системы, в которой нет эксплуатации и угнетения."