La lucha y el camino hacia la emancipación de las mujeres depende de la naturaleza del Estado y de la correlación específica de las fuerzas de clase en cualquier sociedad dada. ¿Cuáles son las fuerzas responsables del estado desigual de las mujeres, la violencia contra las mujeres, las humillaciones cotidianas y la creación de múltiples barreras en las luchas de las mujeres por la libertad? Dicha identificación es esencial para el desarrollo de una estrategia para lograr la emancipación de la mujer. Igualmente importante es la necesidad de identificar amigos, no en un sentido personal, sino en un marco de clase, para reunir a los aliados con este objetivo. Para los comunistas en la India que trabajan entre la masa de mujeres, se requiere una comprensión programática fundamental para informar nuestro trabajo diario.

Al mismo tiempo, la situación internacional con el agresivo papel hegemónico del imperialismo contra la soberanía nacional y los derechos democráticos básicos de los pueblos en todo el mundo tiene un profundo impacto en las luchas por la igualdad y la justicia en los países. Los procesos de globalización impulsados ​​por el imperialismo que determinan las políticas globales están destruyendo los procesos de democracia en los países soberanos.

 El imperialismo y las políticas neoliberales impulsadas por él han destruido millones de vidas en todo el mundo y, en particular, han subordinado y sometido a las mujeres en nuevas formas de explotación y opresión. Las culturas de mercado omnipresentes han tendido a promover la mercantilización de los cuerpos de las mujeres. En la vida social, la violencia contra las mujeres se ha incrementado a nivel mundial, la tendencia más impactante es el gran aumento en el tráfico de mujeres, tanto por el trabajo femenino barato como por la explotación sexual. De hecho, el tráfico constituye una de las "industrias" de más rápido crecimiento en el mundo.

A nivel político y cultural también, la ofensiva de la derecha en todo el mundo ha fomentado las políticas chauvinistas, racistas y sectarias que ahora dominan gran parte del mundo. Este cambio de derecha tiene serias implicaciones para las luchas de las mujeres por la emancipación. En la India nos enfrentamos a las fuerzas fascistas patrocinadas por el gobierno central cuya principal movilización se basa en el sectarismo religioso mayoritario, denominado "comunalismo" en la India. Estas fuerzas tienen una agenda específica para convertir a la India en un Estado teocrático, un "rashtra hindú" que no solo se opone a las minorías religiosas, que sin duda son el objetivo principal, sino que también son altamente anti-mujeres y anti-pobres en su visión del mundo.

 En tal situación, el trabajo comunista entre las mujeres tiene que vincular la lucha internacional contra el imperialismo con la lucha nacional por la justicia económica y social y por el socialismo.

Este artículo está dividido en tres partes. (1) Marco teórico (2) situación de las mujeres en la India (3) Trabajo en grupo.

El IPC (M) defiende la comprensión marxista de las raíces de la subordinación de las mujeres. El análisis realizado en el trabajo seminal de Engels "Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado" de los vínculos dialécticos entre el desarrollo de las fuerzas productivas, el control de los medios de producción y la evolución de las relaciones sociales entre hombres y mujeres y la institución de la familia, son clave para la comprensión de la subordinación de las mujeres en las sociedades de clase. Aquí no es necesario reproducir las etapas principales del desarrollo de las sociedades humanas a través de las etapas del comunismo primitivo al capitalismo avanzado ni la forma cambiante de la familia y la subordinación patriarcal. Estos están bien explicados por Engels, cuya esencia se refleja en un importante documento del IPC (M) titulado "Sobre la perspectiva del partido sobre cuestiones y tareas de la mujer" (diciembre de 2005)

Los estudios sobre el desarrollo de la sociedad en la India, corroboran ampliamente el análisis de Engels, aunque con algunas diferencias muy importantes tanto en el desarrollo de las sociedades esclavistas como en las características del feudalismo. Una de las características específicas en la India es el desarrollo del sistema de castas jerárquico basado en el nacimiento con el peso de la sanción religiosa. Este sistema, que sigue siendo, a través de los siglos, un cáncer destructivo en la sociedad india, no solo permitió una apropiación mucho más intensificada de la plusvalía de los "intocables" que trabajan sino que se entrelazó en gran medida con el desarrollo de clases en India. La subordinación de las mujeres en India está intrínsecamente ligada a la creación y existencia del sistema de castas.

Es importante señalar que el documento del Partido mencionado anteriormente considera que el estatus secundario de las mujeres es intrínseco al sistema capitalista. En la sociedad capitalista, aunque el desarrollo de las fuerzas productivas ha creado los medios para eliminar la división desigual del trabajo entre hombres y mujeres, la naturaleza intrínseca y las contradicciones dentro del sistema capitalista mismo lo impiden. El capitalismo mediante el empleo de mujeres en la industria de gran escala rompió el ciclo de aislamiento y dependencia que sufrieron durante la época feudal. Sin embargo, las condiciones bajo las cuales las mujeres trabajan supuestamente como "trabajadoras libres" siguen siendo desiguales para la masa de mujeres.

El capitalismo ha cooptado y fortalecido las culturas y prácticas de la supremacía masculina. Dicho marco sanciona la diferenciación salarial entre hombres y mujeres trabajadores, lo que permite una tasa más intensa de extracción de plusvalía de una parte considerable de la fuerza laboral que son mujeres. Las mujeres también agregan al ejército de reserva de desempleados que mantiene bajos los salarios generales.

Una de las instituciones en la sociedad de clases que refleja las relaciones desiguales de hombres y mujeres es la de la familia. Como Engels escribió "El derrocamiento de la madre derecha (al decidir el descenso de la progenie), fue la derrota mundial histórica del sexo femenino. El hombre también tomó las riendas de la casa, la mujer estaba cautivada, esclava de la lujuria del hombre, un mero instrumento para criar niños". Analizó las relaciones de poder dentro de la familia así: "La familia individual moderna se basa en la esclavitud abierta o encubierta de la mujer: y la sociedad moderna es la masa compuesta únicamente de familias individuales como sus moléculas". Continuó enfatizando que "La primera premisa para la emancipación de las mujeres es la reintroducción de todo el sexo femenino en la industria pública, y esto nuevamente exige que se elimine la calidad que posee la familia individual de ser la unidad económica de la sociedad".

También en la India, el desarrollo de la industria moderna a través de los procesos de desarrollo capitalista y también los procesos acelerados de urbanización, particularmente en las últimas dos décadas, condujeron a un cambio en las formas de familia bajo el feudalismo que se habían basado principalmente en la necesidad de provisión de servicios agrícolas y que comprende un concepto de familia mucho más amplio que la típica familia nuclear del capitalismo desarrollado. El sistema familiar conjunto con propiedad en nombre del jefe de familia masculino ha sido la forma más común de la familia patriarcal, aunque existen excepciones específicas a las castas y regiones en algunas partes del sur de la India y el noreste que muestran la existencia de familias matrilineales. Con la rápida urbanización y la expansión del capitalismo en la India rural, las familias en India también han experimentado cambios con el surgimiento de familias nucleares, aunque a diferencia de la mayoría de los países occidentales, en India es común que los padres vivan con sus hijos adultos y sus familias.

Un aspecto importante de la división del trabajo basada en el sexo en la sociedad capitalista es el papel de las mujeres de las familias de la clase trabajadora en la reproducción de la fuerza de trabajo a través de tareas domésticas no contabilizadas realizadas por ellas. En general, incluso en las sociedades capitalistas más avanzadas, las mujeres tienen una participación desproporcionada en el trabajo doméstico. Aunque esto puede percibirse como un asunto "privado", objetivamente es un requisito de la sociedad capitalista. Como lo demostró Marx, el salario que gana el trabajador no es equivalente al valor que produce, sino solo a la suma de los valores de los bienes necesarios para mantenerlo y reproducir la fuerza de trabajo. La cantidad de tiempo que el trabajador pasa en un día de trabajo para producir el valor de sus medios de subsistencia fue definida como trabajo necesario por Marx y el valor producido por encima de eso se llamó trabajo excedente. Las tareas domésticas que realizan las mujeres, aunque no son productivas, son un componente invisible del trabajo necesario y ayudan a mantener bajos los costos de subsistencia del trabajador.

Los procesos de globalización y privatización solo han intensificado este proceso. Como la división del trabajo basada en el sexo se reinventa en nuevas formas y el Estado se retira de sus responsabilidades mínimas en la provisión de medidas de bienestar, la privatización de los servicios esenciales de cuidado de la familia y el cuidado infantil y los costos crecientes implican que las mujeres deben soportar mayores cargas de trabajo doméstico y cuidado de la familia.

Al mismo tiempo, aunque en todas las épocas y etapas del desarrollo humano siguiendo las etapas primitivas de las sociedades de "madre derecha", la gran masa de personas no poseía ninguna propiedad privada para legar como herencia, las ideologías de supremacía masculina y de la mujer la subordinación se convirtió en ideologías dominantes, perpetuadas y propagadas por las clases dominantes para sus propios intereses. Así, junto con la lucha por un cambio en las condiciones materiales, el marxismo pone gran énfasis en la lucha sostenida contra las ideas y las ideologías que propagan la subordinación de las mujeres y que actúan como una barrera importante para el logro de la emancipación de las mujeres.

En contraste con las teorías feministas del análisis social, no vemos el patriarcado como un sistema autónomo ajeno a la estructura económica básica de una sociedad determinada. Sin embargo, es igualmente cierto que las interpretaciones mecánicas del marxismo que postulan la opresión basada en el sexo de las mujeres como parte de un problema "superestructural" que desaparece tan pronto como se cambia la estructura de base, son teóricamente defectuosas y prácticamente dañinas para los esfuerzos comunistas para construir movimientos masivos de mujeres.

En el contexto indio, las ideas patriarcales son promovidas y cooptadas no solo por el capitalismo sino también por el sistema de castas. Por lo tanto, aquí la lucha ideológica es igualmente contra las ideologías basadas en la casta.

Creemos tanto en la teoría como en la práctica, como demuestran los ejemplos históricos de las sociedades socialistas, que solo una sociedad socialista puede proporcionar la base material para la emancipación de las mujeres a través de la propiedad social de los medios de producción y la eliminación del afán de lucro basado en propiedad. Esto permitirá la introducción de las mujeres en la esfera del trabajo socialmente productivo en pie de igualdad con los hombres. Es solo bajo el socialismo y la planificación económica y las prioridades para el uso de los recursos nacionales que los organismos públicos en diferentes niveles pueden proporcionar los requisitos esenciales para el cuidado infantil, la socialización de las responsabilidades domésticas para erradicar la división desigual del trabajo, establecer la igualdad dentro de las familias y entre hombres y mujeres, y para garantizar la participación equitativa de las mujeres en la vida pública. Al mismo tiempo, la voluntad política y el compromiso del Estado de la clase trabajadora para luchar conscientemente contra el marco ideológico y cultural de la supremacía masculina son igualmente importantes, si no críticos.

El colapso de la Unión Soviética y los países socialistas de Europa del Este, el éxito de la contrarrevolución debido a las desviaciones del marxismo-leninismo, sus conceptos y prácticas por los entonces líderes de esos países no puede restarle realidad a los avances sin precedentes de las mujeres en los países socialistas. Las mujeres de esos países obtuvieron derechos y beneficios que no tienen precedentes y los registros que se establecieron entonces no tienen igual hoy, incluso en el país capitalista más avanzado.

El capitalismo no es el final de la historia. Es importante teóricamente y en el trabajo práctico presentar la visión y los objetivos socialistas en lo que respecta al objetivo de la emancipación de la mujer y la eliminación de la subordinación de la mujer.

El desarrollo capitalista en la India independiente se llevó a cabo sin completar las tareas básicas de la revolución democrática, es decir, la erradicación de las relaciones precapitalistas centradas en la cuestión de la tierra. Tras la derrota del poder colonial, las clases dominantes indias tomaron el control del Estado. La burguesía se alió con los terratenientes y, como resultado, se negó a emprender reformas básicas de la tierra mediante las cuales las cadenas semifeudales de las fuerzas productivas podrían ser eliminadas. Este compromiso con las fuerzas feudales determinó la naturaleza del Estado indio que caracterizamos como un estado burgués-terrateniente dirigido por la gran burguesía con una creciente colaboración con el capital extranjero.

El IPC (M) categoriza la etapa actual de la revolución como la revolución democrática popular cuyo eje es la revolución agraria. El logro de esta tarea también requiere medidas radicales para reformar el sistema social a través del cual los remanentes de la sociedad precapitalista y feudal mantienen a vastas áreas rurales ligadas al atraso dificultando la movilización de fuerzas para la revolución agraria. Dos de estos temas vinculados a la revolución agraria son: primero, la continuación del sistema de castas que oprime y subordina aún más a una vasta sección de las clases básicas que pertenecen a las castas programadas y segundo, el papel subordinado de las mujeres y el funcionamiento de la discriminación sistémica.

Incluso en los países capitalistas muy avanzados donde históricamente el capitalismo se desarrolló después de la destrucción de las cadenas feudales por las revoluciones democráticas burguesas bajo el liderazgo de la burguesía, el estatus de la mujer sigue siendo inferior al de los hombres. Esto se debe a que la naturaleza intrínseca del capitalismo es tal que no puede crear las condiciones materiales necesarias para la igualdad y la emancipación de las mujeres. Por el contrario, construye y utiliza opresiones que son un legado de las sociedades precapitalistas para su propio beneficio. En países como India, donde la burguesía no llevó a cabo ni siquiera las revoluciones democráticas burguesas como se vio en los países avanzados, la situación de las mujeres es aún peor. Vemos el curso de la revolución india, comenzando con la etapa democrática popular de la revolución bajo el liderazgo de la clase obrera, hacia la revolución socialista. Por supuesto, como la historia nos enseña, no existe una "pared china" que separe las dos etapas de la revolución. Al caracterizar el escenario como la revolución democrática de los Pueblos, las clases que tienen contradicciones intrínsecas con la caracterización actual del Estado como se dio anteriormente, deberían ganarse como aliados, incluidos el campesinado, la clase media y los sectores de la burguesía. El carácter de clase del Estado indio también determina la forma en que los comunistas en la India trabajan entre diferentes secciones sociales, incluidas las mujeres.

También hay que señalar que los dos principales partidos de la clase dominante en la India son el Partido Bharatiya Janta (BJP) y el Partido del Congreso. Ambos están comprometidos con las políticas neoliberales y con la subversión de los intereses nacionales para servir al poder corporativo. Ambas partes están unidas en su compromiso de hacer de India un socio menor de los Estados Unidos de América en la búsqueda de políticas neoliberales. Pero hay una diferencia. En el vocabulario político de la India, lo opuesto al secularismo es el comunalismo. El BJP es una fiesta muy comunal. Es el ala política de una organización fascista llamada Rashtriya Swayam Sevak Sangh (RSS) que se autodenomina una organización cultural cuya formación en 1926 fue inspirada por Mussolini y Hitler. Funciona hacia su agenda de convertir a la India en un Estado teocrático basado en su ideología tóxica de Hindutva. En 2014, el Partido Bharatiya Janta (BJP) ganó las elecciones generales. A pesar de que recibió solo el 31 por ciento, debido al pasado imperfecto en el sistema electoral en la India, obtuvo un número desproporcionado de escaños y está liderando el gobierno con una mayoría de partido único. También ganó varias elecciones provinciales en este período.

En los últimos tres años de la regla del BJP, las desigualdades en la India han experimentado un gran aumento: el 1 por ciento de los sectores más ricos de la población controla el 58 por ciento de la riqueza nacional, un aumento de diez puntos porcentuales. Los derechos de los trabajadores han estado bajo un ataque severo. Con su mayoría de partido único, el BJP puede impulsar políticas antiobreras y anti campesinas con mayor ferocidad que el gobierno anterior encabezado por el partido del Congreso, que fue el responsable de encuadrar las políticas en primer lugar.

En cumplimiento de su agenda altamente comunitaria, ha desencadenado una ola de incidentes violentos a través de sus organizaciones afiliadas contra las minorías, en particular contra la minoría musulmana. Ha demostrado su desprecio por la democracia y los derechos democráticos, igualando a todos los disidentes como antinacionales. Ha comenzado una campaña muy vengativa utilizando agencias del Estado contra sus oponentes.

Muchos de sus líderes, incluido el Primer Ministro, han sido en el pasado activistas a tiempo completo del RSS y deben lealtad a su ideología de Hindutva. Esta organización nunca ha aceptado los principios democráticos y seculares descritos en la Constitución de la India. Cree en el antiguo "texto hindú" llamado Manu Smriti. Este contiene las pautas más detestables y condenables contra las mujeres y las castas oprimidas.

Los comunistas son política e ideológicamente uno de los principales objetivos del ataque del Gobierno y el RSS. Hay dos gobiernos provinciales dirigidos por el IPC (M) en Kerala y Tripura. Estos gobiernos, a pesar de la falta de recursos, han seguido políticas que favorecen a las personas y específicamente a favor de la mujer. Estos dos gobiernos están siendo especialmente atacados por el Gobierno en el Centro administrado por el BJP.

Las luchas que libran los comunistas en el contexto político actual son para derrotar al gobierno comunista del BJP y sus políticas neoliberales, pro empresariales y sus políticas sociales altamente reaccionarias. Las mujeres en gran número están participando en agitaciones contra este Gobierno.

Mención especial debe hacerse de la violencia que enfrentan los miembros y simpatizantes comunistas en la provincia de Bengala. Aquí después de que la alianza oportunista de todas las fuerzas anticomunistas lograra la derrota del gobierno dirigido por los comunistas en 2011, un partido regional llamado el Congreso Trinamool ha desatado una ola de terror y violencia contra los comunistas y simpatizantes utilizando el poder del Gobierno y la policía contra los comunistas. Varias mujeres comunistas han sido martirizadas. Las mujeres han sido amenazadas de violación públicamente, varias mujeres que apoyan al partido han sido agredidas sexualmente como una advertencia para abandonar el partido, se han incendiado y saqueado casas, miles han sido desplazadas debido al terror planeado por el Estado. Las mujeres comunistas en Bengala también han estado a la vanguardia de la lucha, la resistencia, mostrando ejemplos inspiradores de valentía y compromiso. Se están organizando movimientos de masas contra este gobierno estatal reaccionario encabezado por el Congreso Trinamool. Irónicamente, el líder de este partido violento de anticomunistas y antisociales es una mujer.

Teniendo en cuenta la etapa de la revolución, es decir, la etapa Demócrata Popular, y por lo tanto la necesidad de un enfoque para incluir mujeres de esas clases que serán aliadas de la clase trabajadora para el cambio revolucionario, el IPC (M) ha desarrollado una comprensión más amplia de cómo construir la unidad de las mujeres para la revolución democrática del pueblo.

Las mujeres no constituyen un grupo homogéneo. La subordinación de las mujeres por parte del Estado dirigido por la gran burguesía y las políticas seguidas por los sucesivos gobiernos que representan los intereses de las clases dominantes pueden verse ampliamente en tres niveles diferentes. (1) la explotación basada en la clase de las mujeres que pertenecen a las clases trabajadoras y los pobres rurales (2) la discriminación contra las mujeres en cuanto a sus derechos como ciudadanos (3) la opresión de las mujeres como mujeres. En este análisis y trabajo, los comunistas han estado prestando especial atención a la organización y movilización específicamente de las jóvenes trabajadoras y las jóvenes en general.

Como comunistas, la principal preocupación y enfoque se centra en el estatus de la trabajadora en la India urbana y rural y en la lucha por sus derechos. La principal concentración de trabajo comunista se encuentra entre estas secciones de mujeres.

Una mujer de clase trabajadora es doblemente explotada, frente a la explotación de clase, así como a la opresión basada en el sexo. La explotación de clase se intensifica debido a su género, y es más vulnerable a la opresión de género porque es pobre. Además, si una trabajadora también pertenece a las llamadas castas inferiores, en particular si pertenece a las "castas intocables programadas", se enfrenta a la explotación con una carga triple de clase, género y casta. Estos son aspectos para comprender el estado de las castas. Las trabajadoras que no están separadas sino que están unidas entre sí. Por lo tanto, cuando las organizaciones de la clase obrera dirigidas por comunistas toman las cuestiones de la clase trabajadora, los problemas específicos que enfrenta una mujer trabajadora como mujer, como trabajadora, como miembro de una casta oprimida, debe formar una parte importante de la lucha conjunta de todos los trabajadores, hombres, mujeres o transexuales y de todas las castas. Como dijo uno de nuestros principales líderes comunistas, Com BT Ranadive, "Marx dijo que los trabajadores del mundo se unirían, no ¡digan que los obreros del mundo se unen!" Y podemos agregar" ni tampoco dijo que hombres, trabajadores de castas superiores del mundo se unan".

Los salarios de las mujeres son inferiores a los salarios de los hombres, la brecha oscila entre el veinte y el treinta por ciento. La brecha en las diferencias salariales para las mujeres de casta programadas que constituyen el 70 por ciento de las trabajadoras rurales es aún mayor.

La característica más llamativa del mundo de la mujer y el trabajo en la India de hoy es que las mujeres son expulsadas de la fuerza de trabajo como las primeras víctimas del desempleo. La participación laboral de las mujeres, es decir, el porcentaje de mujeres en el grupo de 15+ años en edad de trabajar, ha descendido del 43% hace una década al 27% ahora, principalmente debido a la enorme disminución de las trabajadoras rurales. La economía de la India está marcada por una angustia rural aguda en la que grandes sectores del campesinado son afectados, incluidos aquellos con pequeñas propiedades y también aquellos con tenencias de tierra de tamaño mediano. Esto también ha tenido un impacto en cascada en los trabajadores rurales sin tierra, muchos de los cuales son mujeres.

 Al mismo tiempo, las comunidades adivasi o tribales que viven en zonas remotas y montañosas con abundantes riquezas minerales enfrentan un desplazamiento masivo debido a las políticas gubernamentales de apertura imprudente de todas estas áreas para la minería por parte de corporaciones extranjeras y nacionales. Las mujeres tribales en particular son las más afectadas.

Las mujeres se ven cada vez más obligadas a trabajar bajo contrato y ocasionalmente, con los consiguientes bajos sueldos, la inseguridad del servicio y las pésimas condiciones de trabajo, incluida una mayor vulnerabilidad al acoso sexual. Cada vez más mujeres se ven obligadas a trabajar en el sector no organizado y en el trabajo en el hogar a precios muy bajos por pieza. El 52 por ciento de las mujeres trabajan por cuenta propia. Solo alrededor del 8% de las mujeres trabajan en el sector formal. Los bajos salarios, la precariedad de la seguridad social y el trabajo irregular para las mujeres son características comunes del mercado laboral. Esto se refleja en el hecho de que los únicos dos sectores en los que las mujeres han encontrado un mayor empleo son el trabajo de construcción agotadora y también como trabajadoras domésticas. Alrededor de cinco millones de mujeres son empleadas por el Gobierno en los principales programas del gobierno del sector social como trabajadoras de guarderías, trabajadoras en el suministro de comidas a media jornada en las escuelas y trabajadoras de la salud. La ironía es que ni siquiera son reconocidas como trabajadoras y, por lo tanto, se ven privadas incluso de los crecientes derechos y beneficios legales. No se les paga un salario mínimo sino solo un honorario. Algunas de las movilizaciones de mujeres trabajadoras más grandes han sido dirigidas por estos "trabajadores del esquema" que luchan por el reconocimiento como empleados del gobierno.

La independencia económica es un requisito previo para el adelanto de la mujer y, en este contexto, el creciente desempleo entre las filas de la fuerza de trabajo femenina tiene una dimensión específica. Las políticas de neoliberalización han socavado en gran medida la situación económica de las mujeres. La retirada del gobierno de las responsabilidades de bienestar y los recortes en el gasto del sector social han golpeado duramente a las mujeres y tienen que pasar más horas en el trabajo no productivo.

Los comunistas están trabajando entre mujeres trabajadoras urbanas y rurales en diferentes niveles, a través de sindicatos, a través de organizaciones de campesinos y trabajadores agrícolas y a través de organizaciones de mujeres. En la actualidad, el alcance del trabajo comunista a través de estas diversas organizaciones, así como directamente a través del Partido, sería de alrededor de ocho millones de mujeres trabajadoras. Esto incluye a campesinas pobres que, junto con trabajar en su propia tierra, también trabajan como jornaleras durante una parte del año, un requisito para la supervivencia familiar.

La conceptualización del trabajo comunista sobre los derechos de ciudadanía de las mujeres se basa en la realidad de que existe una discriminación de rango, aunque a menudo descuidada, contra los sectores más pobres de las mujeres en el ámbito de los derechos de ciudadanía equitativa. En cuestiones como el derecho a la alimentación, el derecho a la educación, el derecho a la salud, el derecho a una vivienda asequible, agua y saneamiento, son los sectores más pobres de la mujer, incluidos los trabajadores domésticos de las familias trabajadoras, los más afectados. . Las cuestiones femeninas de los derechos de ciudadanía abren un nuevo frente de batalla contra las políticas del Estado y del Gobierno, atrayendo a sectores más amplios de mujeres pobres.

Además, hay muchas cuestiones de ciudadanía que tienen relevancia para las mujeres de clase media. Para dar un ejemplo, las mujeres comunistas han estado a la vanguardia de la lucha por aumentar la representación de las mujeres en instituciones elegidas para la toma de decisiones, como el Parlamento y las legislaturas provinciales. India tiene una rica experiencia en la efectividad de las reservas en asientos para mujeres. India tiene un sistema de tres niveles de cuerpos locales elegidos en áreas rurales, llamado panchayats. El cincuenta por ciento de todos los escaños están reservados para mujeres, entre las cuales hay una reserva específica para mujeres de castas programadas y tribus registradas y en algunas provincias para mujeres de otras castas oprimidas, el término utilizado es "otras castas atrasadas". Aunque hubo una fuerte oposición a los escaños reservados de las mujeres, la experiencia de dos décadas muestra que, en general, ha sido un avance positivo y significativo para las mujeres. Las mujeres han roto muchas barreras sociales en los bastiones ortodoxos y conservadores en la India rural y han creado un lugar para las mujeres a nivel de base en la vida pública. India ahora tiene alrededor de un millón y medio de mujeres elegidas en las instituciones panchayat. Es cierto que las mujeres de todas las clases, incluidas las mujeres de la élite rural, obtienen el beneficio de tales reservas. Sin embargo, en un país donde los fuertes prejuicios feudales aún influyen en la vida pública, donde la presencia de las mujeres no tiene ninguna sanción social, las reservas y la participación entusiasta de las mujeres en el proceso político constituyen un avance social bienvenido. En la actualidad, hay grandes movilizaciones de mujeres para extender la reserva de mujeres a un tercio de los escaños del Parlamento y las legislaturas provinciales. India tiene una baja representación del 12 por ciento de mujeres en el Parlamento y un promedio de solo el 9 por ciento en las legislaturas estatales.

Otra área de lucha más importante es entre las estudiantes por la igualdad de derechos a la educación, a las becas, al espacio en los albergues, etc. Las políticas neoliberales han reducido específicamente las asignaciones presupuestarias a la educación pública. India tiene una baja asignación de solo el 4-5 por ciento del PIB para la educación. Los gobiernos están dando concesiones a las instituciones educativas privadas desde el nivel de guardería y escuelas primarias a las instituciones de educación superior, convirtiendo la educación en una industria altamente lucrativa. En un momento en que la alfabetización de las mujeres es baja, la tasa de alfabetización de las mujeres en toda la India es solo del 64% (alfabetización masculina del 80%) y para los adultos del grupo de más de 15 años es del 59% y del 78% para mujeres y hombres respectivamente. Con los recortes en los presupuestos de educación, incluidos los programas de alfabetización de adultos, la situación es bastante sombría. Las tasas de alfabetización de las mujeres dalit y adivasi son aún peores.

Los comunistas que trabajan entre mujeres en múltiples foros, como en grupos de ciudadanos basados ​​en localidades, en organizaciones de ciudadanos mayores, en plataformas que trabajan para reservas de mujeres en el parlamento y asambleas provinciales, en organizaciones estudiantiles y uniones universitarias, tienen una experiencia positiva en poder llegar a sectores más amplios de la población femenina, cuya mayor participación en las luchas por la igualdad de ciudadanía corrobora la importancia del análisis.

El sistema de castas, como las barras de hierro de una prisión, no solo constituye el marco más resistente ante cualquier cambio en la condición inferior de la mujer, el sistema de castas en sí es un instrumento crucial para crear ese estatus. El factor significativo e inalienable del sistema de castas es el sistema de jerarquías que establece entre las diferentes castas, en el que las mujeres se consideran uniformemente las más bajas en cada casta. Las llamadas condiciones de "pureza sanguínea" intrínsecas a las jerarquías impuestas por los hombres de casta superior establecían un estricto código de conducta para las mujeres, basado en el control de la sexualidad de la mujer, subordinaban drásticamente el estatus de las mujeres dentro de esa casta particular y eran conscientemente seguidos por las castas hacia abajo en toda la sociedad. También es cierto que la fuerza de las estructuras de castas que subordinan a las mujeres es inversamente proporcional a la distancia entre esa casta particular y el eslabón más alto de la jerarquía, aunque por diversas razones las relaciones más democráticas dentro de las castas inferiores también se están erosionando.

El derecho a elegir a sus propios socios circunscritos por límites de casta, da como resultado 'asesinatos por honor' sancionados por panchayats. En los conflictos de casta, las mujeres de las castas inferiores se convierten en el blanco especial de la humillación y la violencia de las castas dominantes. Esto es un asalto directo al mínimo derecho humano para los socios de elección propia. Es digno de mención que entre los partidos políticos, solo el IPC (M) ha tomado una posición inequívoca contra tales crímenes de honor y contra aquellas instituciones basadas en castas que promueven y patrocinan tales crímenes. Muchas mujeres comunistas que han luchado contra los dictados basados ​​en la casta han enfrentado amenazas e intimidación.

Las mujeres dalit se enfrentan al peso de la opresión de castas por parte de las castas superiores, hombres y mujeres. Las mujeres dalit no solo son objeto de explotación sexual por parte de los hombres de las castas superiores, sino que también son una fuente de trabajo gratuito o barato para las clases dominantes. El sistema de castas, al igual que la opresión de género, legitima el trabajo libre / barato de dalits. Las mujeres dalit están cargadas con tres desigualdades, en virtud de su clase, ya que la mayoría de las mujeres dalit pertenecen a las clases explotadas, la casta y el género. En el contexto de la India, la emancipación de las mujeres está vinculada al desarraigo de la base ideológica y material de las estructuras de castas y a la eliminación del sistema de castas.

La lucha por la democracia y los derechos democráticos ha adquirido una importancia creciente en la situación política actual que prevalece en la India. Uno de los mayores desafíos es el asalto total a los principios seculares y los ataques específicos contra mujeres musulmanas y mujeres de otras minorías. Se han adoptado legislaciones draconianas que penalizan el consumo de carne de res y la matanza de vacas que pueden obtener una sentencia de cadena perpetua en algunas regiones de la India. En ocho provincias, la conversión a cualquier religión de su elección está bajo estricta regulación dirigida a la conversión al cristianismo. Las mujeres se están dividiendo en nombre de la religión. India está viendo un renacimiento de la ritualización religiosa acompañada de un aumento en las supersticiones y prácticas oscurantistas, en muchas áreas debido al mecenazgo del Estado. Estos impactan más a las mujeres de las diferentes comunidades. En un país que se considera profundamente influenciado por la religión, la proliferación de figuras de culto de "hombres y mujeres" con muchos seguidores, incluso entre las masas trabajadoras, es un desafío muy grande para el trabajo comunista.

En tal situación, la combinación de la lucha de clases contra las políticas neoliberales, junto con la lucha por los principios seculares y democráticos es la clave para construir la unidad de las personas y la unidad de las mujeres contra todos esos esfuerzos. Sin la construcción de la unidad en los medios de vida básicos y los problemas de derecho a la vida que enfrenta la masa de mujeres, el desafío planteado por las políticas divisivas del régimen actual no puede ser desafiado y derrotado.

En las sociedades capitalistas hay problemas que impactan a las mujeres en todas las clases proporcionando un espacio para una intervención más amplia. Una de esas cuestiones es la de aumentar la violencia sexual. Existe un fermento entre la masa de mujeres contra la violencia sexual contra las mujeres. Las mujeres pobres, las mujeres dalit y las mujeres trabajadoras son las más vulnerables a las agresiones sexuales basadas en la clase y las castas. Las políticas neoliberales y la cultura de mercado que fortalecen las prácticas patriarcales existentes han llevado a un enorme aumento. India ha visto algunas de las mayores movilizaciones de mujeres que también han tenido un impacto político, en cuestiones relacionadas con la violencia contra las mujeres, contra el aumento del número de agresiones sexuales, con alrededor de 35,000 casos de violación registrados con la policía en el año 2015.

La violencia doméstica es otra área de intervención. Hubo una reacción violenta de parte de las fuerzas conservadoras contra la creciente afirmación de las mujeres dentro de los matrimonios violentos, contra la violencia. Las culturas dominantes prevalecientes promovidas por aquellos en el poder promueven la familia hindú ideal donde el deber de la esposa es adaptarse a tales incidentes de violencia, criar a sus hijos según las tradiciones determinadas por textos religiosos que subordinan a la niña y la mujer a regulaciones estrictas.

Entre todos los casos reconocibles de crímenes contra la mujer, la violación constituye el 10% de los casos registrados y los casos de "crueldad hacia las esposas" constituyen el 35%.

Los comunistas han sido muy activos en las luchas contra la violencia contra las mujeres. En la atmósfera política que prevalece, las mujeres en general ven a los comunistas como partidarios acérrimos de los derechos de las mujeres y las luchas por la justicia.

Además de las luchas, las campañas y las intervenciones generales, el Partido ha utilizado efectivamente su liderazgo en los gobiernos provinciales para promulgar políticas que mejoran el estado de las mujeres en oposición a las políticas contra las mujeres seguidas por el Gobierno central. En la actualidad, los comunistas lideran el gobierno en dos estados (provincias) de Kerala y Tripura. Los primeros comunistas habían sido elegidos por seis períodos consecutivos en Bengala Occidental y estuvieron en funciones hasta 2011. Las políticas seguidas incluyen esquemas del sector social para las mujeres, más intervención en asignaciones presupuestarias, protección del empleo contra la privatización, iniciativas para construir cooperativas de mujeres para mejorar los medios de vida. En particular, las asignaciones y programas para Dalit y las secciones tribales, incluida la distribución de tierras a las familias sin tierras, es un programa importante. Anteriormente, el gobierno dirigido por los comunistas en Bengala Occidental apoyó las luchas por la tierra militantes dirigidas por los comunistas y promulgó el programa de reforma agraria más radical en el país, que incluía otorgar títulos de propiedad conjuntos a mujeres y a familias encabezadas por mujeres.

Los comunistas en el Parlamento, los hombres y las mujeres y los elegidos para las asambleas estatales también han desempeñado un papel importante en la promoción de las demandas de los movimientos de mujeres en el ámbito parlamentario.

En general, hemos tratado de vincular nuestro enfoque en las luchas masivas de los trabajadores con nuestro trabajo en el campo parlamentario. Nuestro enfoque sigue siendo la construcción de luchas de masas y la base independiente del Partido entre las mujeres.

La historia del Partido está estrechamente relacionada con las iniciativas tomadas por el Partido en diferentes momentos para movilizar y luchar por las mujeres como parte de una lucha más amplia contra el capitalismo. Además, el Partido ha desempeñado un papel importante en los movimientos de reforma social que desafían las prácticas retrógradas en nombre de la tradición y la cultura. Las mujeres comunistas en la lucha por la libertad desempeñaron el papel más glorioso en la lucha contra los gobernantes coloniales británicos y, al mismo tiempo, movilizaron a los sectores más pobres de las mujeres por sus derechos y por el socialismo. Son los fundadores y líderes del partido quienes tanto en su trabajo teórico como en su práctica han sido los campeones de los derechos de las mujeres. Es su trabajo incansable y sostenido guiado por una visión emancipatoria que ha llevado a millones de mujeres a los movimientos dirigidos por los comunistas.

El IPC (M) considera que la tarea de movilizar a la masa de mujeres es una tarea estratégica.

El documento del Partido de 2005 lo expresa así: "La identificación y eliminación de las debilidades que impiden esta movilización son necesarias para el cumplimiento de los objetivos de la revolución democrática del pueblo. El IPC (M) ha identificado en términos generales tres áreas principales en las que se debe prestar atención. Pagados para mejorar nuestro trabajo entre las mujeres. (1) Movilización del Partido y otras organizaciones de masas en temas relacionados con las mujeres (2) Más esfuerzos para incorporar mujeres al Partido y aumentar sus responsabilidades, incrementando la intervención y movilización de las mujeres en organizaciones de masas dirigidas por la Parte (3) Erradicación de las tendencias equivocadas dentro de la Parte con respecto a las cuestiones de la mujer.

Hay un gran aumento en la participación de las mujeres en las luchas de clase, así como en las movilizaciones sobre cuestiones democráticas. Es necesario que la parte preste especial atención a la participación de las mujeres y vean cómo se puede mejorar. Dado que las mujeres enfrentan diferentes niveles de explotación y opresión, es necesario que la Parte aborde directamente los problemas que enfrentan las mujeres en la plataforma del Partido. Al mismo tiempo, las organizaciones de masas en las que trabajan los miembros del Partido también deben abordar temas de interés específico para las mujeres dentro del grupo social tan movilizado, así como sobre cuestiones generales relacionadas con las mujeres.

Al tiempo que instó a los comunistas a comprender la importancia de trabajar entre las mujeres y abordar los temas que las afectan, Lenin escribió: "La movilización de las masas femeninas, llevada a cabo con una comprensión clara de los principios y sobre una base organizacional firme, es una cuestión vital para los partidos comunistas y sus victorias. (Muchos) no se dan cuenta de que desarrollar y liderar dicho movimiento masivo es una parte importante de todas las actividades del Partido, tanto como la mitad de todo el trabajo del Partido. Consideran que la agitación y la propaganda entre las mujeres y la tarea de despertarlas y revolucionarlas tienen una importancia secundaria, como el trabajo de las mujeres comunistas. Esto es incorrecto, fundamentalmente erróneo. Se invierte la igualdad de las mujeres". La cuestión de las mujeres es una cuestión política que debe ser abordada por todo el Partido.

El trabajo principal del Partido se encuentra entre las clases básicas y el Partido da prioridad a la organización de los sectores pobres explotados de nuestra sociedad. Es necesario al abordar los problemas de clase de las mujeres de estas secciones que el Partido y las organizaciones de masas bajo su liderazgo también deben identificar y abordar los problemas de la opresión de género, en otras palabras, todos los problemas que surgen de la doble carga que esta sección de cara de mujer Al mismo tiempo, es necesario abordar cuestiones de opresión social de diferentes secciones de mujeres. Los líderes de los partidos deben liderar campañas contra la opresión social de las mujeres, hablar sobre estos temas mientras se dirigen a reuniones políticas generales y reuniones públicas y no considerar esto "no político" o sentir que tales cuestiones solo pueden ser tomadas por mujeres ".

En la actualidad, el IPC (M) tiene alrededor de 1,1 millones de miembros, de los cuales el 16% o más de 150 mil miembros son mujeres. En el pleno de la organización celebrado en diciembre de 2015, se tomó la decisión de alentar a más mujeres a participar en los movimientos de masas para unirse al partido. Se ha establecido un objetivo del 25% para los próximos dos años.

En cuanto al número de mujeres en los comités del Partido en varios niveles, la Parte ha dado pautas para luchar conscientemente contra la discriminación en la composición de los miembros en varios comités. Hay un aumento en el número de mujeres en los comités de toma de decisiones en el Partido, comenzando desde el comité local hasta el comité central y el Buró Político, aunque hay necesidad de una mejora más rápida.

El partido también ha liderado los movimientos de rectificación dentro del partido en todos los niveles para eliminar los valores burgueses y, a menudo, el comportamiento paternalista y condescendiente hacia las mujeres. Los comunistas tienen que dar un ejemplo por sus propias actitudes y comportamiento. Al escribir sobre la necesidad de una reforma dentro del partido bolchevique, Lenin escribió: "¿Qué hay en el fondo de la actitud incorrecta (de algunas secciones dentro del Partido)? En el análisis final, es una subestimación de las mujeres y sus logros. ¡Eso es lo que es! "

Mientras se toma en cuenta el nivel de conciencia social de la sociedad en la que vivimos y trabajamos, es importante que los comunistas no se comprometan con las tendencias de conservadurismo social que obstaculizan la creciente participación de las mujeres en la vida publica hacia la misma medida que la de los hombres. Las familias de los comunistas deben demeritar la conformidad estereotípica ligada a los roles esperados de la mujer, particularmente las recién casadas, de cubrirse la cabeza, llevar a la purda, de cargar con las responsabilidades más pesadas del trabajo domestico etc o de la discriminación entre hijos e hijas. Los miembros del Partido deben ser un ejemplo con sus propios hogares también. Debe haber un esfuerzo consciente para sentar los estándares de la moral comunista y la ética en las relaciones dentro de la familia.

Como miembros del Partido y especialmente los líderes deben orientar a las mujeres dentro de las familias a ser políticamente activas en la forma que más les sea adecuada. No debe ser el caso, como algunas veces pasa, que miembros del Partido desacreditan a sus esposas de unirse al trabajo político bajo la premisa de que “al menos uno de nosotros debe quedarse en casa”.

Los comunistas deben de llevar en alto las prácticas democráticas como el registro marital dentro de sus propias familias, el trato igual entre hijos e hijas, el detrimento de rituales y ceremonias religiosas que muchas veces tienen un carácter en contra de la mujer y un sesgo cateico. Ha habido múltiples ejemplos de dos miembros del Partido que deciden contraer matrimonio. En estos casos el matrimonio se convierte en una barrera para el avance de la mujer pues ya casada se espera que cumpla el rol de ama de casa dejando de lado su vida política. Al no intervenir, el Partido pierde a una camarada talentosa y comprometida además de que existe un claro impacto negativo en la mujer.

El partido debe hacer esfuerzos conscientes para eliminar nociones patriarcales extrañas sobre la mujer y su rol dentro de la vida familiar y la vida pública. Poner ejemplos dentro de la vida personal también será de inmensa ayuda en la tarea política de movilizar a secciones más grandes de mujeres.

El programa del Partido Comunista de India-Marxista dicta que para el completo y entero desarrollo de las tareas básicas de la revolución India, en la etapa presente, es esencial reemplazar el Estado de burgueses y terratenientes encabezado por los grandes burgueses por un Estado de Democracia de la Gente en manos de la clase obrera. La naturaleza de nuestra revolución en la etapa actual es esencialmente antifeudal, antiimperialista, antimonopolista y democrática. Esta etapa de la revolución India requiere de la movilización y participación de todos aquellos sectores que están oprimidos y explotados. Entre ellos se encuentra una mayoría de población femenina como trabajadoras y como ciudadanas. A lo largo del curso de la historia, en todo movimiento donde las masas se hayan movido para eliminar y destruir los sistemas que les oprimen, las mujeres han sido partícipes iguales del movimiento revolucionario por un cambio. Como Lenin lo ha dicho: “Ningún movimiento de los oprimidos puede triunfar a menos que tenga en sus filas a la vasta masa de mujeres oprimidas”; y otra vez; “El proletariado no puede conseguir completa libertad si no se ha ganado completa libertad para la mujer.”

Es la tarea de todos los comunistas, hombres y mujeres, resistir unificados ante los multifacéticos ataques a los derechos de la mujer, apoyar la lucha por la emancipación de la mujer y de atraer y desarrollar a los sectores avanzados hacia el Partido con la misma estatus y responsabilidades.